Str. VII, 79, 4-8 (G. C. S. III, p

221. Sur tout cela surtout A. MAYER, op. cit.; en outre J. GROSS, op. cit., pp. 159 174; H. MERKI, op. cit., pp. 44-60, 83-91.

Avec Ammonius Saccas et Clément nqus sommes parvenus à ceux que la tradition désigne comme les maîtres d’Origène. À en croire Porphyre, qui nous a laissé une liste des auteurs préférés d’Origène 222, il a eu un contact direct et fréquent avec Platon, divers platoniciens, pythagoriciens et stoïciens. Quant à la Bible, elle a été la méditation constante de sa vie: il n’a voulu être qu’un interprète de l’Écriture. L'influence de Philon sur lui est considérable : il parle d’ailleurs de lui et le défend contre les attaques de Celse. Mais celle de la littérature chrétienne primitive est difficile à apprécier. Il ne parle jamais d’Irénée. Il ne parle pas davantage de Clément, et n’était le témoignage d’Eusèbe, rien n’indiquerait clairement qu’il ait été son élève : certes les ressemblances sont nombreuses, mais les différences aussi: et on peut se demander si les ressemblances résultent d’un enseignement direct et non simplement d’une communauté de tradition, de milieu, de culture philosophique.

222. EUSÈBE, Hist. Eccl., V1, 19, 5-8 (P. G. xx, col. 564 B sq).