Joan. V

et il est image par cet accord profond de sa volonté et de son activité avec celles de son modèle, Si nous interprétons bien ce texte, la phrase assez obscure : « Et ideo ego arbitror quod sufficere debeat voluntas patris ad subsistendum hoc, quod vult pater » exprime comment la volonté du Père peut s’hypostasier en un être divin, le Verbe, et la suivante, qui n’est pas plus claire : « Volens enim non alia via utitur, nisi quae consilio voluntatis profertur », que le Verbe, issu de la volonté de Dieu, est l'instrument par lequel cette volonté agit ®. Pour ce qui concerne la génération, Origène a réussi à concilier par cette comparaison la production immanente du Verbe au sein de la substance divine — l'intelligence et la volonté sont les facultés d’un même esprit — et la manifestation du Logos au dehors, sa médiation, inséparable pour lui de la deuxième Personne dans sa divinité.

Le second passage est une exégèse de Yoan., 1v, 34 5 : « Ma nôurriture est de faire la volonté de celui qui m’a envoyé et d’achever son œuvre ». « La nourriture qui convient au Fils de Dieu est de faire la volonté paternelle, d'accomplir en lui-même ce vouloir qui était dans son Père, de sorte que la volonté du Père se retrouve dans celle du Fils, qui n’est pas différente de celle de son Père : il n’y a pas deux volontés, mais une seule. C’est pour cela que le Fils a dit: Moi et mon Père, nous sommes un fl, Et à cause de cette unique volonté, celui qui a vu le Fils en Jésus a vu en même temps le Père qui l’a envoyé. » C’est ainsi que le Logos accomplit ad extra les actions voulues par le Père. « Seul le Fils peut contenir toute la volonté du Père : c’est pourquoi il est son image. Il faut examiner si on peut penser de même au sujet du Saint Esprit. Les autres saints #? ne font rien contre la volonté de Dieu et tout ce qu’ils font est accompli selon la volonté de Dieu : mais cela ne suffit pas pour qu’ils reçoivent l’empreinte (rurwb%vu) de cette volonté complète. » Il y a du plus et du moins dans la façon dont chaque saint l’exécute. « Mais il accomplit la volonté de Dieu pleine et entière celui qui a dit : Ma nourriture est de faire la volonté du Père qui m’a envoyé. Une autre fois il déclare avec actions de grâces : Le Fils ne peut rien faire de lui-même, s’il ne voit son Père le faire; ce que le Père fait, le Fils le fait pareillement; le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu’il fait 85. Peut-être est-il pour cela l’image du Dieu invisible; car sa volonté est l’image de la volonté première, et sa divinité l’image de la vraie 84 divinité. En tant qu’image de la bonté du Père il dit : Pourquoi m’appelles-tu bon ? #5 Et cette volonté est la

79. Le monde a été créé nd le Père et Gi le Fils : le Père est la cause efficiente première, le Fils la cause instrumentale et en même temps la cause exemplaire immédiate : voir les pages sur le Logos Image intermédiaire : pp. 122 sq.