Op. cit., P. G. xvii, col. 1310 C

112. Voir Mcr KyYRILLOS, op. cit., 1, p. 104 sq; HUET, Orig., P. G. xvn, col. 763 B.

parole de saint Jean 1% « Dieu est amour », ce qui suit: « Par ces paroles il montre que Dieu lui-même est amour, et que celui qui vient de Dieu est aussi amour. Quel est celui qui vient de Dieu sinon celui qui dit: Je suis sorti de Dieu et je suis venu en ce monde 14, Si Dieu est amour, le Fils est aussi amour : l'amour du Père et l’amour du Fils sont un seul amour et ne diffèrent pas l’un de l’autre; par conséquent le Père et le Fils sont avec raison dits un » H5,

Le Fils n’est donc pas seulement l’Image de Dieu par sa nature, il l’est aussi par son activité. Et l’importance qu’a la conception volontariste de la génération et de l’image montre qu’Origène n’est pas le pur intellectuel qu’on voit trop souvent en lui. L'activité et l’amour qui en est le principe ne constituent pas pour lui un état inférieur, comme pour Plotin : Dieu lui-même en donne l’exemple, et son Verbe à sa suite.

$ 3. — L’Image est-elle consubstantielle au Modèle ?

Nous allons devoir aborder maintenant les deux principales difficultés que présente la doctrine trinitaire d’Origène : a-t-il professé l’ésoovouos que le Concile de Nicée définira, soixante-dix ans après la mort de l’Alexandrin, pourquoi et dans quelle mesure se représentet-il le Fils comme inférieur au Père, l’Image comme une dégradation du Modèle ? Mais ses insuffisances sur ce point ne font pas de lui un isolé parmi les Pères anténicéens. Huet donne une liste impressionnante des théologies trinitaires plus ou moins aberrantes des trois premiers siècles, qui ne sont pas arrivées à concilier d’une façon satisfaisante les divers éléments contenus dans l’Écriture et dans la Tradition : on y trouve saint Clément de Rome, saint Justin le Martyr, saint Théophile d’Antioche, Athénagore, les deux plus chers disciples d’Origène, saint Grégoire le Thaumaturge et saint Denys d'Alexandrie aussi bien qu’un de ses premiers adversaires Méthode d’Olympe, et Lucien d’Antioche, considéré comme un ancêtre de l’arianisme 16, Il faut ajouter à cette liste Tertullien. Parmi eux Origène apparaît comme l’un des plus proches de la formule nicéenne 17,

Si nous pouvions nous fier sans crainte d’erreur aux nombreux fragments que les chaînes attribuent au docteur alexandrin, la question serait vite réglée. On trouve en effet dans l’édition de Berlin trois fragments sur Matthieu et dans le tome XVII de la Patrologie de Migne un scholie sur Matthieu, qui attribuent à Origène la plus pure doctrine