III. — • A Dieu le Saint-Esprit, Job le Juste dit de lui

(1) Cela est aussi exprimé dans les livres du culte divin. {Cant. d'actions de grâceSf f. 124, coll. Mosc.» 18i4 ; Octoèque, 2* part, f. 150, coU. Mosc., 1838; légendes pour sept., f. 3, coll. Mosc., 1837.)

môme ; • L'Esprit de Dieu m'a forme » (Job , xxxm, 4), et le Psalmiste : « C'est par la Parole du Seigneur que les cieux ont été affermis, et c'est le Souffle de sa bouche qui a produit toute Varmée des cieux. » (Ps. xxxii, 6 ; comp. cm, 30) (1). Enfin le saint historien , Moïse , repre'sente le Saint-Esprit comme porté sur les eaux au moment de la création du monde, et versant la vie dans la matière nouvellement créée. (Gen., i, 2) (2).

Les saints Pères et les Docteurs de l'Église attribuèrent également la création du monde à Dieu en général (3) , et en particulier h Dieu le Père (4), h Dieu le Fils ou au Verbe (5), et à Dieu le Saint-Esprit (6), en faisant observer néanmoins que Tunivers fut créé non par chacun d'Eux séparément, mais par tous les trois ensemble (7). Et, pour déterminer la part de chacune des personnes de la Trinité dans Fœuvre de la création, les saints Docteurs s'exprimaient ainsi : « Le Père créa l'univers par le Fils dans le Saint-Esprit (8) >• ou : « Tout pro-

(1) « Mais comme en Dieu , » observe saint Basile par rapport à ce texte, « la Parole nVst point une parole proférée par la bouche , mais une parole vivante, indépendante, souverainement efficace, de même en Dieu TEsprit n'est point un souffle qui se répand , un air qui se dissipe; c*est une force quisaoctiGe, existe et se maintient par elle-même , souverainement indé* pendante. « (Contra Enn,, liv. v, Œuvr.des saints Pères, vu, 181.)

(î) Le mot était porté est employé dans la tradition pour les mots réthuitffait et vl}>ijiait l'eau, comme fait Toiseau qui couve ses œufs et leur communique par lacbaleur une force vivifiante. Une idée analogue, dit->on, Cht exprimée ici par ce mot. L'Esprit était porté sur les eaux, c'est-à-dire qu'il préparait la matière aqueuse à produire des êtres animés. Ceci répond d'une manière satisfaisante à cette question qu'on nous adresse : Le Saint-Esprit resta-l-il inactif dans l'fleuvre de la création? (Saint Bas., Sur la Création en six jours, serm. 2, Œuvr^ des saints Pères, v, 33-34.)

(3) Justiii. ^4/70/0^., II, 4; Atbenag. Légat, pro Christ., xyi; Iren. Adv. HOT., Il, cap. 2, n. &, etc.

(4) Clem. Rom. I Ad Corinth., n. 19 ; Iren. Adv. Usures,, 11, 2, n. 6; iv , 20, n. 1 ; V, 17, n. 1; Athanas. Exposil. Eidei^ n. 1.

(5) Justin. Cohort. ad Gtxc, n. 15 ; Iren. Adv. Jfxf., IV, 20, n. i ; v, 18 , n. 2 ; TertuU. Adv. lîermog., cîi[i. 22; (îreg.Thaumat. Orat.paneg. in Origen., n. 4 ; Athanas. Exposit. Fidei, u. 2; Chrysost. In Uebr., homii. ii, n. 3;Epiphan. Ancorat. 28; Augustin. //< Psal., 33.

(û) Theophil. Ad Autol.^ 1, n. 7 ; saint Bas. Contre Eunome^ Hv. V, Œuvr. des saints Pères, vu, 181; saint Cyr. d*AL, .Mainte Trin., chap. 22, Xec/. ehr., 1847, m, 42.

(7) Iren. Adv. Hxr., iv, 20, \\. 1 ; Augustin. De vera Relig., cap. 7» n. 13.

(8) Athanas. Sej'm. 3, n. 5 : *0 ^àp tIaTT)p Sià toù Aôyou iv T(f> HveuiiocTt 7.riZv. ?à îiiv-ca (Conf. De comwîtn^ Pair., Fil. et .^/iir. S. essentiù, u. 48};

vient du Père par le Fils dans le Saint-Esprit ; » non pas ponr* tant dans ce sens que le Fils et le Saint-Esprit aient eu dans la création une action purement servile ou passive, mais dans ce sens qu'en créant Ils ont accompli la volonté du Père (I). Et cette doctrine repose sur l'Écriture sainte , où il est dit positivement que «Toutest du Père» (I Cor., viii, 6 ; II Cor., v, 18), « par le Fils » (Jean, i, 3 ; Hébr., i, 3, etc. ), « dans le Saint-Esprit » (Éph., n, 18) ; que « Tout est de Lui, par Lui et en Lui :

I; auTQu, xai Bi a^TOu, x«\ Iv aûtw là Tcavra (2). » (Rom. , XI, 36.)

Saint Grégoire le Théologien expose la même idée plus en détail lorsqu'il dit en décrivant l'ordre de la création :«Dieu (le Père) imagine d'abord les puissances angéliques et célestes ; puis sa pensée devient un fait accompli par la Parole et consommé par le Saint-Esprit (3). » Saint Basilç est encore plus précis, plus explicite, lorsqu'il dit : « Dans leur création (des Anges), représente-toi la cause première (irpoxaTapxTixi) aUia) de l'œuvre, le Père, la cause créatrice (5r,uioupYix">,), le Fils, et la cause consommatrice (TeXeiowxii), l'Esprit, de manière que les esprits subordonnés ont l'existence par la volonté du Père, sont amenés à l'existence par l'action du Fils, et perfectionnés dans Fexistence par la présence du Saint-Esprit. Ce qui fait la perfection des Anges, c'est d'être saints et de demeurer dans la sainteté. Hais que personne ne s'imagine que j'affirme qu'il y a trois hypostases souveraines, et que l'action du Fils est imparfaite ; car il n'existe qu'un seul principe des êtres , qui crée par le Fils et perfectionne dans l'Esprit. Et dans le Père , qui fait tout en

Ephraem. In Genes.^ i, 1 ; Cyrill. Alex. De Fide ad Beg. Serm, ii, n. 51 : IIpàxTETai Tcàvra itapà toû 0eou xal IIoiipô; 5i* rtoû iv HveOpLari ; Contra JU' lian., lib. m : 4>a[ièv. ouv tUai xàv Oeov xal TTaTÉpa 5i' Tloû èv Uyi^\LOLX\ tûv 5X(i)v $yi(iiovpY6v ; Epiphan.fûf. cathoL Expos. ^ n. 14.

(1) Iren. Adv. Hxr,y y, 18, n. 2 ; Basil. De Spirit. S,, cap. 8, n. 19, Œuvr. des saints Pères, vu, 261.

(2) « Dans ces paroles : Tout est de Lui , tout est par Lui , tout est en Lui, sont rapportés à un seul nom tous les attributs distinctifs du Père et du Fils et d u Saint-Esprit ; car il n'y a qu*un seul Dieu, de qui tout existe ; qu'un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui tout existe ; qu'un seul Saint-Esprit, en qui tout existe.» (Saint Bas., Contre Eun,, liv. v, Œuvr. des saints Pères, vu, 208.)

(3) Senn. 38, Œuvr. des saints Pères, ui, 240; comp. 4, 157 : Kal tô ivvôiQ{jLa ipYov vjv, Aô^cp (ru|i.TOiiQpoO(tevov xaî nveu(taTt TeXetoû(Uvov.

tous, Faction n*est point imparfaite , et dans le Fils la création n est point défectueuse , si elle n'est pas consommée par l'Esprit ; car, de même que le Père, qui crée par sa seule volonté, n'aurait point eu besoin du Fils et veut néanmoins par le Fils , de même le Fils, qui agit comme le Père, n'aurait pas eu \i% soin de coopération , mais veut cependant consommer par le Saint-Esprit. « C est par la Parole du Seigneur que les cieux ont été affermis , et c'est le Souffle de sa bouche qui a produit toute l'armée des cieux. » (Ps. xxxii, 6.) La Parole n'est point une modification significative de l'air, produite par les organes de la voix , et l'Esprit n'est pas un souffle de la bouche, exhalé par les organes respiratoires ; c'est « le Verbe, qui était au commencement avec Dieu, était Dieu » (Jean,i, 1); et «le Souffle de la bouche de Dieu, c'est l'Esprit de vérité qui procède du Père. » (xv, 26.) Représente-toi donc les trois ensemble : le Seigneur qui commande, le Verbe qui crée, et le Saint-Esprit qui confirme (I). » Enfin saint Jean Damascène nomme le Père h\ source et la cause (itr^y^ fiyrffixix^ xai TupoQyjTixr,) non-seulement par rapport aux personnes divines , mais sans cloute aussi par rapport à tout ce qui existe ; le Fils, la puissance du Père préordoonant (SuvafXK; TupoxaTocpxTixri ) la création de toutes choses ; le Saint-Esprit, le consommateur de toute la création (2).

Il faut ajouter ici : l*" que la doctrine de la participation de toutes les personnef de la sainte Trinité à l'œuvre de la création est une conséquence nécessaire de la doctrine de leur unité et de leur parfaite indivisibilité, quant à l'essence et aux attributs divins ; 2"" que Tordre même et la mesure de la par-

(t) Sur le Saint-Esprit, chap. 16, Œuvr, des saints Pères, vu , 288. De même ailleurs : m L'Esprit divin accomplit toujours en définitive ce qui provient de Dieu par le Fils » iConir, Eun,,\, Œuvr. des saints Pères, vu, 193); et plus loin : « Celui qui exclut le Fils exclut le principe de la création de toutes choses; car le principe de Texistence de toutes choses, c'est la Parole de Dieu par laquelle tout existe. Quiconque exclut TEsprit exclut Faccomplissement détinitif de ce qui a été créé; car, par l'envoi et la communication de FEsprit, ce qui a reçu le principe de Fexistence est amené à Fexistence. (/ftirf., p. 200.)

(2) De Fide orth,, lib. i, cap. 12. Conf. lib. u, cap. 2 : KtO:»! Il (ô eeé;) iwotpv, xai xà eworifia Ipyov ^ç CoTatat Aôy(|> vu(&nXT)poO(UVov xal IIvt1î(LaTi tiXttoC|avov.

ticipation de chacune à cette œuvre correspondent tout à fidt à leur ordre personnel et à la relation qui existe entre elles.

S 58. Mode de la création.

Relativement à la manière dont Dieu créa le monde, TÉglise orthodoxe dit : tantôt que ce fut par sa pensée (Conf. orlh.y art. 1, rép. 18); tantôt ^ar sa volonté {Ibid.j rép. 14), ou par son ordre {Ibid.j rép. 22). Et en cela elle est en parfait accord avec la Parole de Dieu, qui atteste que Dieu créa le monde :

1® Par son intelligence et sa sagesse : « Le Seigneur a fondé la terre par sa sagesse » (Prov., m, 19; comp. Ps. cxxxv, 5; Jér., X, 12), c est-à-dire qu'il Ta fondée conformément à ces conceptions souverainement sages dans lesquelles II contemplait de toute éternité ses œuvres futures : « Dieu connaît son œuvre de toute éternité. » (Act., xv, 18; comp. Dan., m, 42; •Sir., XXIII, 29; xxxix, 26.) « J*ai été établie dès Télernité et dès le commencement, avant que la terre fût créée, » dit aussi la Sagesse même de Dieu; « lorsqu'il préparait les cieux, j'étais

présente lorsqu'il renfermait la mer dans ses limites. . . -

qu'il posait les fondements de la terre, j'étais avec Lui et je réglais toutes choses. » (Prov., viii, 23-30.) Les Pères et les Docteurs de TÉglise (1) ont unanimement reconnu la réalité de ces conceptions éternelles du Créateur, dans lesquelles le monde existait môme avant d'avoir reçu l'existence, et les nommaient les- prototypes (TrpwToruTra), les esquisses (TTapaSgivaaTa), les prédéterminations (TrpoopKxuLoi), etc., de toutes les choses (2). « Dieu

(1) Iren. Adv. Hœr.y ii, cap. 2; Origen. DcPrlncip.y lib. i, cap. 2; Euseb. Privparal. cvang.fhh. xi^ cap. 10; Atbanas. Co?Ura Contes , cap. I; Hieronyni. Comment., lib. i, in epist. ad Ephes,, cap. 1 ; Cyril). Alei., lib. vu In Evang. Johann., cap. J6; Augustin. De Genesi adlUter., lib. v, cap. tS :

« HaecaDt^uam fièrent ulique non eraiit; quomodo igitur Deo nota erant ' c( quap non erant? Non enim quidquam fecit igoorans. Nota i<];itur fecit, ûon » fada cognovit; proinde, antcquam lièrent, et erant et noa eraot : eraot in K Dei Fcientia, non erant in sua nalura. »

(2) UapaScÎYixatQi Se fà^iev clvoti toù; h 6ecô ttôv ^vtcov ovaio«oio6( xal £viaia>; TcpoOçsffTtÔTx; Xoyou;, ou; ii OsoXoYia TTpoopiffpLOv; xaXet , xal BsX% Hsl «YOiOa ^ikf,yLOLX0L , tcôv Svtoiv s^opiaTixà , yai noivjTixÀ, xa6' oOc ô TirtpoOaio; ta

6vTa 7c«vTa xa) irpoupiae xal iiapiQY«TBv, (Dionys. Areopag. De Divin» Xomin,, cap. 5, n. 8; Conf. cap. 7, n. 2.)

voyait ses œuvres avant qu'elles existassent, » écrit saint Jean Damascène, « se les représentant en son esprit de toute éternité, et chaque chose reçoit son existence dans le temps marqué , en vertu de sa pensée éternelle, qui^réunie à sa volonté, est à la fois prédétermination, forme et plan (1). » Et ailleurs : « T/idée divine de chacun des êtres qui doivent recevoir de Lui Texistence, c'est sa forme, son plan, ou, suivant Tcxprcssiou de saint Denis, sa prédétermination. £n effet, Timage de ce dont l'existence est prédéterminée, et qui doit nécessairement exister, est tracée d'avance dans son conseil (2). »

2' Par sa volontéj son désir, c'est-à-dire tout à fait librement et non par suite d'une contrainte ou néce>^silé quelconque. Gest par cette raison qu'il est dit : « Ifotre Dieu est dans le ciel, et tout ce qu71 a voulu, Il la fait. ^ (Ps. cm, 11.) « Le Seigneur a fait tout ce qu'il a voulu, dans le ciel, sur la terre, dans la mer et dans tous les abîmes. » (cxxxiv. G.) « Vous étes.digne, ô Seigneur! notre Dieu, de recevoir gloire, honneur et puissance, parce que Vous avez créé toutes choses, et que c'est par votre volonté qu*elles subsistent et qu 'ell.es ont été créées. • (Ap., xv, 11.) Par celte raison aussi les anciens Docteurs de l'Église confessaient que Dieu a créé le monde, non par suite d'une nécessité ou d'une contrainte quelconque, mais uniquement par un effet de son bon vouloir (3) ; qu'il a créé tout ce qu'il a voulu et comme II la voulu (4); que sa volonté est la base, le principe et la mesure de toutes les choses (5) ;

(1) Erp, ex. delà Foi orth., liv. i, chap. 9 » p. 33, en russe.

(2) De Imaginibus orat. m, n. 19, en russe, à la fin de la «« Cpnf. or\h. de TÊglise cathot. etapostol. d*Orient, » p. 265, Mosc., 1838.

(3) Iren. Adv. Jixr., ii, 04ip. 1, n. 1 : « Neque ab aliquo motus, sed sua •< sentenlia et libère fecit omnia, quum sit soins Deus »; Augustin. De Civil, Deiy XI, cap. 24 : « Liberrinia voluntate fecit »...; Tbeodoret. In Gènes. y quJTSt. m ; Dainasc. De Fide orth,, ii, cap. 2.

(4) Theophil. Ad Àutolyc.^ xi, 13 : Ka6«; poOX€Tai;Hippolyt. Adv. Noet., n. 70» U : 'Rirotridev wc iOcXT)acv ; Iren. Adv. Hœr., m, 8, n. 3 : « Quemad- ■ xnodum voluit... >

(5) Ambros. In Hexaem., lib. i» cap. 5, n. 19 : « Ex ipso principium et « origo substantiœ universorum, id est ex voluntate ejus et potestate...; n cap. 6 : Ômnia reposita in ejus existimo voluntate, quod voluntas ejus « fundamentum sit universorum ; lib. ii, cap. 2, u. 4 : Voluntas ejus mensura « reruin est. »

qu elle est l'œuvre ni(^mc que nous appelons le monde (1).

3** Par sa parole. « Or Dieu dit : Que la lumière soit faite, et la lumière fut faite, » raconte le saint auteur de la Genèse. « Dieu dit aussi : Que le firmament soit fait au milieu des eaux, et qu'il sépare les eaux d'avec les eaux et Dieu fit le firmament Dieu dit encore : Que les eaux qui sont sous le

ciel se rassemblent en un seul lieu et que l'élément aride paraisse, etc. » (Gen., i, 3, 6, 7, 9, etc) « Il a parlé, et ces choses ont été faites; Il a commandé, et eUes ont été créées. » (Ps. GXLviii, ô.) Ici cependant, par la Parole de Dieu, remarquent les saints Pères de l'Église, il ne faut point entendre un son articulé ou une parole telle que la nôtre ; non, cette parole créatrice ne fait que désigner le signe ou l'expression de la volonté toute-puissante de Dieu, qui tira l'univers du néant. (Ap., IV, 11 ; Jér., xxxii, 17.) « Le Créateur de l'univers, » dit saint Basile, » ayant une puissance créatrice non-seulement suffisante, mais encore infiniment supérieure à cequ'il fallait pour créer un monde, appela à l'existence toutes les choses visibles, et cela par un seul acte de sa volonté. £t lorsque nous attribuons à Dieu la voix, la parole et le commandement, nous n*eutendons point par la parole de Dieu le simple son produit par les organes de la voix et l'air mis en mouvement par le moyen de la langue ; mais, pour nous rendre plus intelligible, vuous voulons exprimer, sous la forme de commandement, l'acte même de la volonté (2). » Un semblable raisonnement se retrouve dans saint Ambroise (3), saint Jean Damascène, etc. (4).

En conséquence, pour exprimer en peu de mots la doctrine de l'Église sur la manière dont le monde fut créé, nous disons : « Dieu créa le monde selon les idées qu'il eu eut de toute

(1) Clem. Âlexandrinus : OO yàp néxs àaôeveX 6 Beoç' «b; ^àp rà 6éXT){iia avToù Ipyov ^^"^^1 ''i^oLi Toûxo 'a6<t\s.oq àsoyÂ^txai, (Psedag, lib. i, cap. 6.)

(2) Sur la Création en six jours, serm. 1, p. 4, Œuvr. des saints Pères ^ r, en russe, et serm. 1 1 , p. 35, ibid.

(3) a NatursB Opifex luccm locutus e$t, et creavit. Sermo Dei Toluntas est, « opus Dei Datura est. » (Ambros. In Hexaem.^ lib. i, cap. 9.)

(4) « Par les mots bouche ei parole il faut entendre la manifestation de la volonté de Dieu, comme, nous aussi, nous manifestons nos sentiments intimes par les lèvres et la parole. » (Exp. ex. delà Foi orth», cbap. 2« 36.)

éternité, tout à fait librement et par un seul acte de sa volonté. Le plan de la création exista éternellement dans sa pensée ; sa libre volonté décida l'exécution de ce plan ; un seul acte de cette volonté le réalisa. ■ Mais comment un seul acte de la volonté toute-puissante, une seule parole créatrice pu^elle tirer l'univers du néant; c'est là, suivant l'Écriture, un mystère qui ne peut être saisi que par la foi. « C'est par la foi, » dit le saint Apôtre, « que nous savons que le monde a été fait par la Parole de Dieu et que tout ce qui est visible a été formé. » (Hébr . 9 xi, 3. )

$ 59. Motif et but de la création.

Dieu ayant créé le monde, non par nécessité, mais tout à fait librement, il s'ensuit qu'il eut .une raison, un motif pour le créer ; car II pouvait également ne pas le créer. Et comme II le créa par son intelligence et sa sagesse, ce dut être dans un certain but, sa sagesse ne pouvant agir sans but. Or voici ce que l'Église orthodoxe nous enseigne à ce sujet : « Il faut croire que Dieu. . • . qui est bon et très-bon, quoique en Luimême souverainement parfait et glorieux, tira l'univers du néant afin qu'il y eût d'autres créatures qui, en Le glorifiant, participassent à sa bonté. » {Conf. orth.j art. 1, rép. 8; comp. Gr. Cat.^ p. 35, M., 1845.) Par conséquent l'Église n'envisage comme motif de la création du monde que la bouté infinie du Créateur, et comme but de cette création que la gloire du Créateur, d'une part, et le bonheur des créatures, de l'autre.

L — Motif. En approfondissant la Parole de Dieu, nous acquérons aisément la conviction que le Très-Haut ne peut être porté à créer le monde que par sa bonté infinie. L'Écriture sainte nous mène à cette idée en jpartie déjà par. ces mêmes passages où elle nous enseigne que Dieu est un Être accompli en perfections (Ps. cxiv, 5; Matth., v, 45), et par conséquent souverainement glorieux (Ps, xxni, 10; xxviii, 3), et infiniment heureux (I Tim., i, 11; Ps. xv, 1 1); qu'il n'a nul besoin de personne ni de quoi que ce soit (Act., xvn, 25, 26); qu'il a existé seul de toute éternité dans le monde (Ps. lxxsix, 2; Éph., I, 3, 4), et par conséquent qull eût pu exister ainsi dans les I. 29

siècles des siècles, s'il n'eût trouve bon de produire des créatures. Mais elle le fait bien mieux encore lorsque ^ tournant nos regards sur les œuvres mêmes de Dieu, elle s'écrie : « Le Seigneur est bon envers tous, et ses miséricordes s'étendent sur toutes ses œuvres » (Ps. cxliv, 9; comp. Prov., xi, 25-27), on qu'elle nous appelle à confesser sa miséricorde manifestée dans l'œuvre de la création : « Louez le Seigneur, parce qu'il est bon, parce que sa miséricorde est éternelle. Louez le Dieu des dieux, parce que sa miséricorde est éternelle ; louez le Seigneur des Seigneurs, parce que sa miséricorde est éternelle ; Celui qui fait seul de grands prodiges, parce que sa miséricorde est éternelle; qui a fait les cieux avec une souveraine intelligence, parce que sa miséricorde est éternelle ; qui a affermi la terre sur les eaux, parce que sa nyséricorde est étemelle ; qui a fait de grands luminaires, parce que sa miséricorde est éternelle ; le soleil pour présider au jour, parce que sa miséricorde est éternelle ; la lune et les étoiles pour présider à la nuit, parce que sa miséricorde est éternelle. » (Ps. cxxxv, 1-9.) Les Pères et les Docteurs de TÉglise sont unanimes à assigner pour cause à la création l'infinie bonté de Dieu. Yoici en quels termes s'exprime à ce sujet saint Grégoire le Théologien : • Gomme la contemplation intime de soi-même n'était qu'une occupation insuffisante pour la souveraine Bonté, et qu'il fallait que le bien se répandit de proche en proche, que le nombre des créatures favorisées devint de plus en plus considérable (car c'est ici Inn des attributs du Très-Haut) , Dieu imagina d'abord les puissances angéliqueset célestes, et^sa pensée se réalisa (1). > Nous lisons dans iaint Athan<i$e : « Dieu est bon, ou plutôt II est la source même de toute bonté ; et, comme toute antipathie est étrangère à l'Être tout bon, n créa toutes choses de rien par sa Parole, Notre-Seigneur Jésus-Ghrist (2). » Le Seigneur Dieu, » dit le bienheureux Tbéodorct, « n'a nul besoin de nos louanges ; mais, par sa seule bonté, Il donna Tétre aux Anges, aux Archanges et à toutes les créatures. » Et plus loin : « Dieu n'a

(1) Serm. 45, Œuvr. des saints Pères, iv, 156-157.

(2) Le Incarnat* Verbi, d. 3, in 0^., 1. 1, p. 49, Paris, ISSSj

besoin de rien ; mais, étaut un abîme de bonté, II daigna donner Texistence à ce qni n'était point ( 1 ) . » Saint Jean Damascène s'exprime ainsi : « Dans sa souveraine bonté. Dieu ne se contenta point de la contemplation de soi-même ; mais, par la surabondance de cette bonté, Il daigna produire des créatures pour les faire jouir de ses bienfaits et participer à cette^mëme bonté (2). > II. — But. L'Écriture sainte, et après elle les^Docteurs de rÉglise, assignent avant tout pour but à la création la gloire de Dieu. La première exprime cette idée dans des traits généraux en disant que « Le Seigneur a tout fait pour Lui » . (Prov., XV, 4), et que « Toutes choses sontfaites par Lui et pour Lui. »(Hébr.,ii, 10.) Elle s'exprime d'une manière plus précise et plus directe, soit lorsqu'elle atteste que « Les perfections invisibles de Dieu, sa puissance éternelle et sa divinité, sont devenues visibles depuis la création du monde » (£om., i, 20) (et c'est justement dans cette manifestation des souveraines perfections de Dieu que consiste sa gloire extérieure); soit lorsqu'elle dit : « Les deux racontent la gloire de Dieu » (Ps. XVIII, 1), et « La terre est toute remplie de sa gloire* » (Ts., VI, 3.) Enfin elle s'exprime très-clairement lorsqu'elle nous recommande de « glonfier Dieu 4ans nos corps et dans nos esprits, qui lui appartiennent » (I Cor., vi, 20), et qu'elle nous dit : « Soit que vous mangiez ou que vous buviez, ott quelque chose que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu » ( I Cor., X, 3 1 ) ; qu'en général elle invite le ciel et la terre à glorifier le Créateur : « Louez le Seigneur, ô vous qui êtes dans les cieux ; louea(-le» dans les plus hauts Ueux. Louez-le, vous tous qui êtes ses Anges ; louez-le, vous tous qui composez ses armées* Soleil et lune> loue»le; étoiles et lumière, louez-le toutes ensemble. Louez-le, cieux des cieux, et que toutes les eaux qui sont au«-dessus des cieux louent

(1) tn Gènes, QuxsLy 4, Lect. chr., 1843 ; m, 324-325. Gfr« Ghyaost. Opp.<, 1. 1^ p. 167-158, éd. Monifauct

(2) Exp. ex, de la Poï orth., liv. ii, chap. 2. La même pensée ae retrotive dans Denys TAréopagite (De divin, NonUn.f cap. 4) et Avguatin : « Ineo vero « quod dicitur : VidU Deus ^uki bonum e$t , satis signifioatar Denm ntdla « neceasitate, Dolla sos cujùsqoam utilitatis indigentia^ aed loi» boMiaie «( fccîMe quod factum eg£, id esti quia boaum. « {fié Civil. PH, lib. xt , cap. 24.)

le nom du Seigneur. Car II a parlé, et toutes ces choses ont été

faites ; Il a cx)mmandé, et elles ont été créées Louez le

Seigneur, 6 vous qui êtes sur la terre, vous, dragons, et vous tous, abîmes ; feu, grêle, neige, glace, vents qui excitez les tempêtes, TOUS tous qui exécutez sa Parole ; vous, montagnes avec toutes les collines ; arbres qui portez du fruit, avec tous les cèdres; tous, bêtes sauTages, aTCC tous les autres animaux; vous, reptiles, et tous, oiseaux qui avez des ailes ! Que les rois de la terre et tous les peuples , que les princes et tous les juges de la terre, que les jeunes hommes et les jeunes filles, les vieillards et les enfants louent le nom du Seigneur, parce qu'il n'y a que Lui dont le nom est vraiment grand et élevé. I^e ciel et la terre publient ses louanges. » ( Ps. cxLvm, 1, 13.) La même pensée se retrouve dans les saints Pères et les Docteurs de rÉglise. Elle est exprimée, entre autres, par saint Justin Martyr, qui dit que « Dieu créa le monde pour manifester sa divine puissance (1); » par Théophile d'Antioche : « Dieu appela tout du néant à Texistence, afin que la création fit connaître et comprendre toute rétendue de sa grandeur (2) ; » par Tertullicn : * Dieu a tiré le monde du néant pour la glorification de sa majesté (3); » par Athénagore, Athanase le Grand, Lactance, Augustin, Jérôme, etc. (4).

Que Dieu se soit proposé également, pour but de la création du monde, la félicité de la créature, cela ressort déjà évidemment du motif qui l'inspira dans cette œuvre. En effet, s'il créa Tunivers uniquement par son infiniç bonté, pour que d*autres êtres goûtassent comme Lui les douceurs de Texistenoe et participassent à ses faveurs , il est clair qu'il y a en

(1) ... Upb^ IvStiÇiv Tvic 6e(ac aOtoO duvà|U(oc* Jastin. Âristotdic. dogma^ tumevers.f p. lll.

(2) ... *lva Sià T(i>v ipYcDV Ytv(o9xi)Tat xal vot)0^ ta {UycOo; aOtoû. Theophil. AdAuMffC.f 1, cap. 4.

(3) « De nihilo (mundum) expressit in omamentom majestatis som. » Tertoll. Apolog,, cap. 17.

(4) Atbenag. De Resurrect, mort., cap. 12 : Eû6t)Xov, Srt xarà |ilv t6v irpû- Tov xal xo(v6TcpovXÔTOv, 2t' lauTÔv xal t^v ira it&tn\ç Ttic8Y)|AioupYtac 6e(opou(iivT]v &yaOdTy)ta xal tfofCov iiïo{n<rev à 6e6c TàvavOpcDicov...; Athanas. Contra Àrian,^ orat. iiy n. 81 ; Lactant. JHvin. Irutii,^ lib. vu, cap. 6; Augostin. De Uè. ArbUr.f ut, 11, n. 32 ; Hieronym. In Bphes,^ U 14.

même temps ihi Ton âe8 buts de la création. C'est dans ce b que « Dieu ne cesse de rendre témoignage de ce qu*U est en faisant du bien aux hommes » (Act., xiv, IG), en « leur donnant à tous la vie, la respiration et toutes choses » (xvn, 25); et que, « nous fournissant a^ec abondance ce qui est nécessaire à la Yie » (I Tim., ti, 17), « II remplit la terre de ses biens » (Ps. an, 25), « et comble tous les animaux des effets de sa bonté. » (gxliy, 16.) Voilà dans quel sens même les anciens Docteurs de TÉglise disent fréquemment que Dieu a créé toutes choses, non pour Lui-même, car H n'a besoin de rien, mais pour nous, pour ses créatures (1). Au reste, ce but est la conséquence nécessaire du premier. Les êtres moraux (les seuls qui aient la faculté d'y tendre librement et de l'atteindre, au lieu que tous les autres sont incapables de glorifier sciemment leur Créateur et ne sont que remplis de sa gloire, ne peuvent que la manifester aux créatures douées de raison ), les êtres moraux, disons-nous, en glorifiant leur Créateur, goûtent déjà, par cela même, la félicité. En effet, ils ne peuvent se glorifier véritablement, comme le veut notre Sauveur, que par les bonnes œuvres et par une vie pieuse (Mattb., v, 16); or, la con« séquence naturelle des bonnes œuvres, c'est la félicité, selon l'Évangile (y, 3-12), et « La piété, » suivant l'Apôtre, « est utile à tout, et c'est à elle que les biens de la vie présente et de la vie future ont été promis. « (I Tim., iv, 8.)

On voit par là qu'en reconnaissant, comme nous le faisons, pour but de la création, la gloire du Créateur et la félicité de la créature, objets si intimement liés l'un à l'autre, nous ne repoussons point l'idée que le monde ait été aussi créé en vue du développement moral des êtres raisonnables et de leur perfectionnement graduel dans le bien. Sans perfectionnement graduel dans le bien ceux-ci ne peuvent ni glorifier véritablement

(1) TertuU. Adv, MarcUm.^ i, cap. 13 : « Deus mundum non gibi , sed hod mini fecit; «Gregor. Nyss. Orat. catech,^ cap. 5; Hilar. TraeL in Ps. ii, n. 14 : «< Deus igitur, ex quo omnia sunt, nullo eorum indiget, quibus id « quod sunt esse largitus est ; omnia vera ad profectum eorum, quss gigne- « rentur, creavit» (in Patrolog, curs. compL, t. IX, p. 269); Léo, Serm, ii in Natal. Domini.

leur Auteur ni atteindre à la fAioitë. On peut done égeltment, dans un certain aens, faire de ce perfectionnement un autre but de la création du monde, un but sinon principal et d^flnitifi du moins préliminaire et intermédiaire, par rapport au but principal. « Nous avons été créés dans les bonnes œuvres » (Éph., u, 10), afin de glorifier le Seigneur par ces

œuvres et d'atteindre à la félicité par ce même moyen.

S CD. Perfection delà créature et origine du mal qui existe dam le

monde.

< Par rapport à la créature, » dit l'Église orthodoxe, < voici conunent il convient de raisonner. En tant qu'elle a été créée par l'Être souverainement bon, elle est elle-même bonne, avec cette différence néanmoins que , lorsque la créature raisonnable et libre ^e détourne de Dieu, elle devient mauvaise; non qu'elle ait été ainsi créée, mais parce que ses actions sont contrcdres à la raison. Quant à la créature Irraisonnable, n'étant pas libre, elle est parfaitement bonne par sa nature. » {Cmf. orth.j art. 1, rép. 31.) Et ailleurs : « Le Créateur étant bon par son essence, tout ce qu'il a créé est par cela même parfaitement bon, et II ne peut jamais être le créateur du mal. Que s'il se trouve dans l'homme ou dans le démon (ce qui n'existe pas dans la nature) lin mal quelconque, c'est-à-dire le péché, qui est contraire à la volonté de Dieu, ce mal provient ou de l'homme ou du démon. En effet, il est parfaitement vrai et hors de toute espèce de doute que Dieu ne peut être l'auteur du mal, et que par conséquent la stricte justice exige qu'on ne l'impute point à Dieu. » (Lettre dei Patr. d'Or, sur la foi orth., art. 4.)

la sainte Écriture atteste, en effet, d'un côté : -^ que tout ce que Dieu créa fut créé parfait. Ainsi Moïse, en faisant le récit de la création, ajoute après la description de l'œuvre; • Dieu vit que cela était bon. > (Gen., i, 4, 10, 12, 18, 21, 35), et termine en disant : « Dieu vit toutes les choses qu'il avait faites, et elles étaient très-bonnes. » (Ibid.^ 31.) Les écrivains sacrés qui l'ont suivi répètent la même pensée de différentes manières ; ainsi le Psalmiste ; « Que vos œuvres sont grandes et ex-

eelfamtes, Seigneur! Vous avez fait toutes ehoses avec ûue sou» Teraine sagesse » (an, 25); l'Ecclésiaste : « Tout ce qu'il a fait est bon en son temps » (ni^ 1 1; comp. ProT., xt, 25); la sage fils de Sirach : « Les ouirrages du Seigneur sont tous sou* verainement bons » (xxix, 21); et l'Apôtre saint Paul: « Tout eeqne Dieu a crée est bon. >» (I Tim.y iv^ 4.) D'un autre côté, nous trouvons dans l'Écriture que, si le mal existe dans quelques créatures raisonnables, nommément dans l'homme et dans le démon, ce mal ne vient pas de Dieu, mais de ces mêmes créatures. « Il a été homicide dès le commencement, » dit le Sauveur k propos du démon, « et il n'est point demeuré dans la vérité, parce que la vérité n'est, point eu lui. Lorsqu'il dit des mensonges, il dit ce qu'il trouve dans lui-même, car il est menteur et père du mensonge. » (Jean, viii, 44.) « Le péohé M. entré dans le monde par un seul homme, * dit aussi un saint Apôtre, « et la mort par le péché ; ainsi la mort est passée dans tous les hommes par ce seul homme en qui tous ont pé« ché n (Bom., V, 12); ou : « Celui qui commet le péché est en** faut du diable, parce que le diable pèche dès le commenoement.» (t Jean, viit, 8.) C'est en conséquence de cela qu'il nous est dit : a Détournez*vous du mal et faites le bien • (Ps. xxxm, 14); « lavez-vous, purifiez- vous ; ôtez de devant mes yeutla malignité de vos pensées; <*cîssez de faire le mal » (Is., i, 16), etc. Les saints Pères et les ^octeurs de l'Église ont développé ces idées sur la perfection de la création et l'origine du mal dans le monde, soit dans leurs réfutations des gnostiques, des Manichéens , des Marcionites et autres hérétiques qui enseignaient que le monde est imparfait et rempli de mal, et que l'auteur de tout ce mal c'est Dieu lai-niéme, ou un principe particulier, le principe du mal opposé à celui du bien ; soit dans leurs commentaires sur Touvrage des six Jours. Voici comment ils raisonnaient principalement daps leurs réfutations* « Le mal n'est point une chose à part, ayant, comme lés autres êtres créés de Dieu, une existence réelle ; ceVest chez les êtres au'une déviation de l'état normal, naturel, dans lequel les plaça le Créateur. Ce n'est donc pas Dieu qui est l'auteur ou la cause du mal; le mal provient des êtres eux-mêmes, qui dévient de

lear état normal et de leur destination primitive. Et, comme il n*7 a qne les êtres moraux qui puissent dévier volontairement de leur état naturel, il s'ensuit que le mal, dans le sens rigoureux, ne peut être que moral. Quant au mal physique, il doit être considéré en partie comme une conséquence du mal moral, et en partie comme une punition envoyée de Dieu pour les péchés et comme un moyen de correction pour les pécheurs (1). » Et, dans leurs commentaires sur l'ouvrage des six jours de la création, les saints Docteurs examinaient successivement chaque ordre des œuvres divines, au jour où elles apparurent, et signalaient en détail les marques de la sagesse créatrice dans leur parfaite organisation (2).

Enfin la saine raison, partant de la seule idée de Dieu, adopte volontiers la doctrine de TEcriture sainte et des saints Pères sur la perfection de la création et l'origine du mal dans le monde. Dieu est un Être souverainement sage et tout-puissant; n n*a donc pu faire le monde imparfait; Il n'a pu rien y produire qui ne répondit pas à son but et ne concourût pas à la perfection du tout. Dieu est un Être souverainement saint et bon ; par conséquent, Il n'a pu être l'auteur ni du mal moral, ni du mal physique; et s'il avait créé le monde imparfait , c'aurait été ou parce qu'il n'aurait pas pu le faire mieux ou parce qu'il ne l'aurait pas voulu. Mais ces deux suppositions sont également contradictoires avec la véritable idée de l'Être suprême.

§ 61. jéppUcation morale du dogme.

Si nous pénétrons maintenant le sens du dogme de la créa-

(1) Dionys. Âreopag. De divin, Nomin., cap. 4, n. 18-35 ; Theopbil. Ad Autolyc, xiy 27 ; Tatian. Ad Grâpc, xi; Iren. Adv, ffœr,^ iy, 29, n. 1 ; Tertuli. Adv. Marcion,, i, 16, 25, 26 ; 11, 6, 14; Origen. Contra Cels,^ ly, 54; Athanas. Contra Geni,, cap. 7; Âmbros. In Hexaem, , i, cap. 8; Grég. le Théol., Œwr, des saints Pères, m, 320; saint Basile, Jbid,, yiu, 142-163 ; Augustin. Contra Manich.^ xi, 29, n. 43; De Civit. Dei, xu, 5, 6; J. Damasc., Exp. ex, de la Foi orth., m, 20.

(2) Voy. Comment, sur la Création en six jours ou sur le livre de la Gen, de saint Basile, saint Ghrysostome, saint Ambroise, Grég. de Nysse, saint Ephrem, etc.

tion , nous pouvons y puiser de nombreuses leçons^ soit par rappor]; au Créateur , soit par rapport aux cn^^atures.

1** Dieu créa l'univers, et nous avec lui, uniquement par sa bonté infinie et par son amour, n'ayant besoin de rien ni de personne. Ainsi le premier sentiment dont chacun de nous doit être pénétré, à la vue de la nature comme à Vidée de sa propre existence, c'est celui de lapins profonde reconnaissance pour le Créateur.

2® Le monde tiré du néant, son imposante immensité, son organisation admirable, soit dans l'ensemble, soit dans les plus minimes détails, la variété surprenante des êtres qui Thabitent et les qualités qu'ils ont en partage , tout cela manifeste la toutepuissance, la grandeur et la sagesse infinies de Dieu, de sorte qu'en général le monde est le miroir des perfections de la Divinité. Ayons donc, le plus souvent qu'il nous sera possible, les yeux dans ce miroir, image de Notre-Seigneur, pour marcher en sa présence et imiter ses perfections.

3® Le but principal delà création du monde, ce fut la gloire du Créateur ; et le monde qui nous entoure, nous offrant une image si pure de la perfection de Dieu , est véritablement un temple majestueux dans lequel tout célèbre et glorifie sans cesse son Créateur. Apprenons donc, nous aussi, à joindre notre voix reconnaissante à celle de la nature entière ; apprenons à « glorifier Dieu dans notre âme et dans notre corps , qui lui appartiennent » (I Cor., VI, 20), et « à faire tout pour la gloire de Dieu. » (ICor., x, 31.)

4* Toutes les œuvres de Dieu sont parfaites, et leur perfection consiste en ce que chacune d'elles est complètement suffisante pour remplir le but qui lui fut assigné. Nous saurons donc respecter cette perfection de la créature en nous gardant bien d user jamais d'un objet ou d'un être quelconque contrairement à sa nature et à sa destination.

5® Toutes les œuvres de Dieu sont belles. Sachons aimer ces beautés comme des ouvrages sortis des mains de Notre-Seigneur ; mais les aimer de manière que la créature ne nous fasse point oublier le Créateur ; qu'an contraire, à l'aspect de la beauté visible, nous nous élevions de plus en plus à la contemplation

de la beauté inYisible, incrëée et souveraine de Dieu, et que noua nous 7 attachions de toute notre âme, que noua y chercbionB notre véritable félicité.

ARTICLE n.

BSS PRINCIPAUX ORDRES DES GRiATURES DE DIEU. I. — DU MONDE SPIRITUEL.

S 62. Doctrine de l'Eglise et aperçu des fausses idées sur ce dogme.

La doctrine de TÉglise orthodoxe concernant le monde invisible ou spirituel, envisagé proprement comme ouvrage de Dieu, peut se présenter ainsi : « Les Anges sont des esprits incorporels, doués d'intelligence, de volonté et de force. . . Ils ont été créés avant le monde visible et Thomme. . . lis se divisent en neuf chœurs... Les mauvais Anges mêmes ont été créés bons par Dieu, mais sont devenus mauvais par leur propre volonté. » (Gr. Cat. chr.y art, 1; Conf. orth,j art. 1, rép. 19, 21.) Cette docti-lne, qui, comme nous le verrous^ exista toujours tout entière dans l'Église, y fut aussi dans son ensemble diversement appréciée ou même rejetée. Ainsi il y eut et il y a encore des gens qui niaient et qui nient Vexistence même des Anges, soit des bons, soit des mauvais, alléguant principalement à Tappui de leur idée que les passages de TÉcriture sainte où il en est fait mention doivent être entendus dans un sens figura (1). D'autres eurent leurs opinions particulières par rapport à la nature des Anges, ceux-ci leur attribuant des corps j mais pour la plupart très -subtils ou éthérés (2), ceux-là les considérant comme d'une nature inférieure en dignité aux âmes humaines (3). Il y en eut qui errèrent sur l'ort^tn^ des Anges : d'abord sur le mode

(OHobbesius, Leviath., cap. 34; Semler, Dissert, de Dxmonlacis, Hais, 1760;Scbott. Epitom, Theol. Christ, dogmat., p. 83, et autres.

(2) Justin. IHatog,cum Tryph,t cap. 57 1 Clem. Alax. Strom,^ iv, 3; Tatian. Adv. GrxCf XII.

(3)TertuU. Adv» MarcUm., ii, 8, 9; Origeu. în Matth.^ t. X, n. 13; ïn Joann.f 1. 1, n. 24.

de leur origine, affirmant qu'ils n*ont point été créés de Dieu , mais sont émanés de son essence (1); ensuite sur Tépoque de leur origine, les supposant créés aussitôt après la création de la matière, mais avant sa formation en monde visible (2), ou le premier jour, en même temps que la lumière (3), ou après la création du monde matériel et de l'homme (4) ; même , selon quelques-uns, les esprits déchus étaient méchants par leur propre nature et dès le commencement, et ne le devinrent pas de leur volonté propre (5). Il y eut enfin quantité d'opinions particulières sur le nombre et les catégories des bons et des mauvais Auges, sur le mode et la cause de la chute des premiers , sur la nature de leur premier péché, etc.

La valeur de chacune de ces opinions» exposées ou non exposées, ressortira d'elle-même du développement détaillé de la doctrine orthodoxe sur les bons et les mauvais esprits envisagés comme créatures de Dieu.