CHAPITRE V

Du tujef des sacrements.

610. Les sacrements sont pour les hommes, et ne sont que pour les hommes; mais tous les hommes ne peuvent recevoir tous les sacrements. Une femme est incapable du sacrement de l'ordre; un enfant, avant l'ftge de raison, est incapable dü sacrement de pénitence; une personne en santé, de l’extréme-onction. De plus, à part l'eucharistie qu'un infidèle peut recevoir matériellement , U faut avoir reçu le baptême pour pouvoir participer aux autres sacrements. Mais les enfants peuvent recevoir le baptême , et , après le baptême, la confirmation, et même l’eucbaristie. On doit toutefois, sur ce point, se conformer à la discipline de l'Église, dont les usages varient suivant les temps et les lieux , quoique son esprit ne varie point.

6if. Il est de foi que les sacrements institués par Notre- Seigneur Jésus-Christ sont nécessaires au salut, sans être cependant tons nécessaires à chacun (3). Il y a deux sacrements , le baptême et la pénitence, qui sont absolument nécessaires au salut, nécessaires, comme s’exprime l'école, d'une nécessité de moyen :

(1) Psaume iv. — (2) Caléchistm du concile de Trente, part, ii, des Sacre- Bents. — Vo;ex, pour la pratique, ce que nous avons dit dans la Théoloft» morale, ton. n, a’ 21. — (3) Toyes, d-deasus, le n* SIS.

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le baptême, poor tous les hommes; la pénitence, pour ceux qui , après avoir été baptisés, sont tombés dans quelque péché mortel' Il n’y a de salut pour le pécheur que par le sacrement de baptême et par le sacrement de pénitence. Il faut de toute néeessité, ou qu’il reçoive ces sacrements , ou qu’il ait la charité parfaite avec la volonté expresse ou implicite de les recevoir, ou qu’il soit puriüé par le martyre. On dit qu'ils sont nécessaires de néeessité de moyen , parce qu’ils sont les moyens établis pour conférer la première grâce sanctifiante , qui est la grâce de la régénération ou de la réconciliation, tes cinq autres sacrements ne sont nécessaires que moralement, que d’une nécessité de précepte. Ils sont établis, non pour réconcilier l’homme avec Dieu, mais pour augmenter en nous la grâce de la Jusdflcation, en nous donnant la grâce que les théologiens appellent la seconde grâce sanctifiante. On peut faire son salut sans recevoir ces sacremente , lorsqu’il y a impossibilité de les recevoir. Néanmoins, 1 ordre est indispensablement néces* saire, non aux particuliers, mais à l’Église.

eu. Pour recevoir validement un sacrement, il faut, dans les adultes, rintentlon ou la volonté de le recevoir. Ce consentement exprès ou tacite est nécessaire pour la validité du sacrement :

• nie qui nunquam consentit, sed penitus contradicit , nec rem « nec characterem suscipit sacramenti (i).» Nous avons dit, dan* les adultes; car, pour ce qui regarde les enfants, on les baptise sans attendre qu’ils soient en âge de pouvoir donner leur consentement. L'Église y supplée, d’après l’ordre établi par Jésus-Christ.

U 13. La foi n’est point nécessaire pour la validité des sacrements qu’on reçoit : • Fieri potest, dit saint Augustin, ut bomo « integrum habeatsacramentum et perversam Jidem (2). • L'Église ne réitère pas et ne permet point de réitérer ni le baptême, ni la confirmation , ni l'ordre , reçus par ceux qui ne sont pas dans sa communion , ou qui ne professent pas la foi catholique, à moins qu’on n’ait lieu de douter que le rit sacramentel ait été substanlielleoient altéré par le ministre de ces mêmes sacrements. Cependant, comme l’attrition tient à l’essence du sacrement de pénitence , suivant le sentiment assez généralement suivi , et que d’ailleurs il ne peut y avoir de vraie contrition, ni parfaite ni imparfaite, sans la foi, le défaut de cette vertu entraîne infailliblement la nullité de ce sacrement. Mais il est encore vrai de dire

(I) liinucent III, cb. Majores, de Baptismo. — {T) lie. ui, do BapUoe, c. xiT. — Concile de Trente, eeseiou vi, ch. vu

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siors que le sacrement de pénitence ne devient nul que parce qu’il manque d'nne partie essentielle , ou que la matière sacramentelle n'est plus complète.

et 4. Un adulte ne peut recevoir un sacrement dignement et avec fruit, qu’ autant qu’il le reçoit avec les dispositions requises. Ces dispositions varient suivant la nature des sacrements : pour les sacrements des morts, elles consistent dans la foi , l’espérance et la douleur de ses péchés, avec un commencement d’amour de Dieu (I). A défaut de ces sentiments , le baptême ne produit pas la gréce , et le sacrement de pénitence devient nul , invalide, ne pouvant subsister sans l’attrition, qui fait partie de la matière sacramentelle. Quant aux sacrements des vivants, on ne peut , généralement, les recevoir avec fruit que lorsqu’on est en état de grâce; ils sont institués, non pour conférer la grâce de la réconciliation , mais pour augmenter la grâce sanctifiante ; celui qui les recevrait, ayant la conscience chargée d'un péché mortel, se rendrait coupable de sacrilège. Nous avons dit, généralement; car il est des cas où très-probablement les sacrements des vivants confèrent la première grâce sanctifiante, celle qui eflhce les péchés et réconcilie le pécheur avec Dieu (2).