CHAPITRE VI

Des cérémonies prescrites pour C administration des sacretnents.

615. L’usage des cérémonies dans l’administration des sacrements est aussi ancien qu’il est universel. De tout temps l’Église a observé différents rites pour l’administration des sacrements , réglant elle-même, sans jamais porter atteinte à la substance, ce qu'elle a Jugé le plus convenable, soit à l’utilité des fidèles, soit au respect qu’on doit aux choses saintes , eu égard aux temps et aux lieux. Le concile de Trente déclare que • ce pouvoir a tou-

• jours été dans l’Église , à l’égard de la dispensation des sacre- « ments , d’établir ou de changer, sans toucher A leur substance,

• ce qu’elle a jugé de plus â propos pour le respect dû aux sacre-

• ments ou pour l’utilité de ceux qui les reçoivent , suivant la

fl) Toye», ci-destus, le n” 501. — (2) Voyez ce que nous avoiu dit dans b Théologie morale, tom- ii, a* * JJ, etc.

DBS SAGBBMEKTS.

■ diversité des temps, des lieux et des circonstances. C’est ce que

• l’apétre insinae assez clniremeiit, quand il dit que [homme

« nous regarde comme les ministres de Jésus-Christ , et les dis- •

• pensateurs des mystères de Dieu. Et il est assez constant qu'JI » s'est servi lui- même de ce pouvoir en plusieurs occasions, et « particulièrement pour ce qui regarde le sacrement de l'eucba-

• ristle, lorsque, ayant ordonné certaine chose sur la manière d'en « user, il q]oute : Je réglerai le reste quand je serai arrivé (I). •

616. C'est parce que l’Église a le pouvoir d'établir des cérémonies pour la célébration des saints mystères, l’administration des. sacrements, qu’un pasteur, un curé, un évêque même, ne peut ni les omettre ni les changer à volonté. • Si quelqu'un dit que les

• rites reçus et approuvés dans l'Église catholique, qui sont en

• usage dans l'administration solennelle des sacrements, peuvent < être ou méprisés ou omis sans péché , selon qu'il plaît à ceux

• qui en sont les minktres, ou être changés en d’autres rites par

• un pasteur quelconque; qu’il soit anathème (3). >

817. Nous l’avons dit : l’usage des cérémonies dans l’administratiob des sacrements est ancien ; ii est aussi ancien que ie-cbristianisme. Malgré la réserve qui leur était imposée par la loi du secret, les Pères des premiers siècles font mention de plusieurs cérémonies qui se pratiquent dans l’Église pour l'administration d« choses saintes. Saint Justin nous apprend que de son temps on observait des cérémonies dans la célébration de l’eucharistie (3). Tertullien en marque plusieurs pour le baptême (4). Saint Cyprien parie des exorcismes qui précèdent le sacrement de la régénération (5). Saint Cyrille de Jérusalem rapporte une partie

(I) Decivat (TrideolÎM synodus) liane potcstalem perpetiio in Ecdeaia foiaae, ut in sacrameiitoroni dispenaatione, saiaa illorum aubatanUa, ea atatua> ret. Tel mularel, quœ auscipienlium utiittati , aeu ipaorum ascraaienlonma veneratioDi, pro rerum, temporum, et locorum vaiietate,a»gia eapedire judicaret.

Id autero apoatolua non obaeure viaos est iunuiase, cum ait : Sic nos eaiatimet iiomo, ut ministrea Christi, et diapensatores myateriorum Dei (I Cor. 4, 2). Atque ipaum quidem hac poteatate usiiin ease aatis constat, cum in multia aliia, tum in hoc (Eucliariatiæ) sacramento, cum ordinatia nonnollis cires ejua usum,Ge* fera, inquit (1 Cor. Il), corn veaero diaponam. Sess. xxi, eh. ii. — (3) Si quia dixerll, receptoe et approbatoa Ecclesiæ catholicae ritiia in solemni sacrameo. torum administratione adliiberi coosuetos, aut conlemni, aut sine peccato a ministria pro libitu omitti, aut in botos aliot per quemeumque Eecleaiarmn pastorem mutari posse ; anathema ait. Concile de Trente, seu. vu, des Satrements en général, ean. xui. — (3) Apologie ii. — (4) Livre de la Couronne, e. III ; et üt. du Baptême. — Lettre uxvt.

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DBS SÂCRBHBNTS.

des cérémonies dn baptême et du sacrifice de la messe (I). Saint Augustin nous donne pour preuve du péché originei les exorcismes qu’on feit sur les catéchumènes (3). Il parle encore, ainsi que plusieurs autres Pères , des renonciations et de la profession de foi qu'on fait faire à ceux qui doivent être baptisés. Ajoutez à ces témoignages les anciens sacramentaires ou rituels de l'Église latine, les liturgies et les eucologes de l’Église grecque. Partout, chez les schismatiques et les hérétiques d'Orient, chez ceux même dont les sectes remontent au cinquième siècle, comme chez les catholiques , l’administration solennelle des sacrements est accompagnée de rites, de symboles, de cérémonies, dont les principales, étant reçues partout, n’ont pu venir que des apétres.

618. Ces cérémonies sont d’une grande utilité pour les fidèles.

Celles qui précèdent le sacrement serrent à ezdter la foi et la piété , et nous préparent à le recevoir avec fruit Celles qui l'accompagnent en marquent la sainteté, nous pénètrent de respect, et élèvent nos âmes à la pensée des choses divines. Celles qui suivent le sacrement nous rappellent les obligations qu’il nous impose. Toutefois les cérémonies purement ecclésiastiques ne confèrent point la grâce par elles-mêmes; mais, en nous faisant mieux connaître la nature, les effets et la sainteté des sacrements, et en nous disposant à lès recevoir avec plus de dévotion , elles conoou^ rent à nous obtenir des grâces plus abondantes. ,

619. Blâmer l'usage des cértoonies de l'Église, comme le font les protestants et les calvinistes surtout, parce qu'il en est quelques-unes qui ont du rapport avec celles que pratiquaient les gentils, ne serait-ce pas blâmer en même temps l'usage de la prière, l'usage des hymnes et des chants sacr^, l'usage de nos temples, le culte extérieur, en un mot? Car la prière aussi, et les chants religieux , et ies temples, étdent en usage chez les païens.

630. Il serait à désirer, pour une plus grande uniformité, que le rituel romain fût exactement suivi dans tous les diocèses : cc qui pourrait se faire d’autant plus facilement que les rituels particuliers et propres à certaines Églises sont généralement, à peu de choses près, conformes au romain, pour ce qui regarde les bénédictions et l’administration des sacrements. Le voeu que nous émettons est bien légitime, puisque c’est le vœu du saint-siège. En effet, nous lisons dans le bref de Paul V, pour la publication du rituel romain : « Tout étant ainsi réglé , il ne restait plus qu'à

(I) CaUchiui. — (I) Uv. VI, contre Julien le péUgien, c. v ‘

DES 8ACBIMBNT8.

• renfermer dans un seul volume , muni de l'antorlté du siège « apostolique, les rites sacrés et purs de l'Église catholique qui « doivent être observés, dans l'administration des sacrements et > autres fonctions ecclésiastiques, par ceux qui ont charge d'âmes ,

• afin que ceux-ci, se conformant uniquement à la teneur de ce ■ volume, accomplissent leur ministère d'après une règle Axe et •• unique , et marchent d'accord et sans scandale sous une même

• direction , sans être plus jamais détournés par la naultitude des

• rituels déjà existants.... C'est pourquoi nous-mêmes, ayant vu

• que les rites reçus et approuvés de i' Église catholique sc trouvent « compris en leur ordre dans ce rituel , nous avons jugé à propos, « pour le bien public de l'Église de Dieu, de le publier sous le

• nom de Rituel romain. A ces causes, nous exhortons dans le

• Seigneur nos vénérables frères les patriarches, archevêques et

• évêques, et nos chers Als leurs vicaires, les abbés, les curés, et

• généralement tous ceux à qui il appartient, en quelque lieu qu'ils

• se trouvent, de se servir à l'avenir, dans les fonctions sacrées,

• comme enfants de l’Église romaine, du rituel publié par l'auto-

• rité de cette Église mère et maîtresse de toutes les autres; et

• d'observer inviolablement , dans une chose de si grande consé-

• quence, les rites que l'Église catholique et l'usage de l'antiquité, « approavé par elle, ont prescrits (I). >

(I) Ce bref, qui eommencepar les mnts Àpostolicm Mdis, est do 17jniu 16U, et se troave rapporté eo tète do Rituel roniain.

TRAITÉ