D'ailleurs, < le baptême étant absolument nécessaire au
• salut pour tous sans exception , rien n'était plus propre pour en
• devenir la matière que l'eau naturelle , qui se trouve partout < sous la main de tout le inonde. De plus, l'eau représente très-bien
• l'effet du baptême; elle lave les souillures du corps, et par IA
• même exprime sensiblement la vertu du baptême sur l'Ame, « qu'elle purifie de ses péchés. Endn , comme l'eau a la propriété
• de refroidir le corps, ainsi le baptême a celle de calmer l'ardeur •des passions (II). > C'est la pensée de saint Jérême : Sictil aqna nfrigerat ardorem eorporis, ila baptismus ardorem coneupésesaU* (18).
83». Toute eau naturelle suffit pour la validité du baptême. On peut baptiser avec de l'eau de mer, de rivière, d'étang, de fontaine, de puita, de citerne, de pluie. En un mot, toute eau proprement dite, qui n'est point substantiellement altérée, quelle que soit sa qimlité, peut servir de matière au baptême ; mais l’huile, le vin, le cidre, la bière, ni tout autre liquide qui n'est pas véri-
visai, vra«ninl ad quamdani aquam ; «t ail eunucbus : Esee aqua ; quid prohibet aie bapUiari 1... Kl detccmierunt iiterque in aquam, Fliilippua et euuuclius, et bipliuvit eum. Acte* des apôtres, c. viii, d. 3S et 38. — (I) Tune reapondit Mm ; numquid aquam quia proliibere |M>ti'St, ut non baptizentur bl, qui Splritam Sanctum acceperunt aiout et not? Ibidem, e. x, *. S7. — (1) Traité sv, ser saint Jean. — (3) Apologie 11. — (4) Lîtic du BaptCine. — (3) Lettre i-xx. -(«) Calécbèae lu. — (71 Livre do SanM-Eapril. — (S) Diacoor» sur le Bap- * 'iioK. — (9) Homdlie xm, aur saint Marc. — (10) tir. des Sacremeota, c. v. —(U) Catécliume du concile de Trente, part. 11, du Baptême. —(1^ lestre uxxuL . - ■
41» DO BArTÊMB.
tablement de l’eau «aturelle , n’off« pas une matière compétente à ce sacrement (I).
6S0. Pour qu'il y ait baptême, il faut qu’il y ait ablution. L’ablution peut se faire par infusion, ou par immersion, ou par aspersion. • L’Église admet trois façons de donner le baptême d’une
• manière valide, savoir : en plongeant le baptisé dans i'eau,.oa « en versant l'eau sur lui , ou en la répandant sur son corps par
• aspersion. Il est certain <{ue le baptême est vaUde avec l'une de « ces trois manières. L’eau n’est employée dans le baptême que « pour signifier la purification de l'àme, et c’est pour eette raison « que saint Paul cÜt que nous sommes lavés dans ce sacrement.
• Or, il y a également ablution, soit qu’on plonge dans l’eau,
• comme l’Église l’a pratiqué pendant longtemps; soit qu’on verse
• l’eau, comme c’est aujourd’hui l’usage universel; soit enfin
• qu’on en fasse seulement une aspersion, comme on croit que
• saint Pierre fut obligé de le fhire lorsqu’il convertit et baptisa en
• un seul jour trois mille personnes (»). > . i .
^ ne la Tonne du ucremenl de bapMoH).
63 1 . La forme du baptême, peur l’ÉgUse latine, est ainsi conçue: Ego te baptizo in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Smeti; ou, en français : Je le baptiee au nom du Père, et du FiU, et du- Saint-Esprit. Elle exprime t’actlon du ministre qui baptise, la personne qui est baptisée, et l'invocation expresse et distincte des. trois personnes de la sainte Trinité, au nom desquelles on doit baptiser, selon l’ordre de Jésus-Christ. Allez , enseignez toutes les nations, en baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint- Esprit (3). Cette forme est essentielle au sacrement ; elle est absolument nécessaire : omnino necessaria est (4). On lit aussi dans le décret d’Eugène IV aux arméniens : • La forme du baptême con- « slste en ees paroles : Je te baptise au nom du Père, et du Fils,
• et du Saint-Esprit. Nous convenons cependant qu’on administre
• un vrai baptême en disant : Un tel, serviteur du Christ, est
• baptisé au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit ; ou,
(I) Voyeiceqne noos avons dit dans la Théologie moraU, Tom.li, n*83,eTc. — (2) Catéchisme du coscile de Trente, part, ii, du Baptême. — (3) Euntes ergo docete amiies grates, baptisantes eos in Domine Patris, et Filii, etSpiritoa SancU. Saint Matthieu, c. xxviii, v. 19. — (4) Rituel ronain, du Baptême.
BD BAPTéMR.
< Vn tel est baptisé par ms mains au nom du Père, et du Fils, et « du Saint-Esprit (I). » Cette formule, usitée citez les Grecs, est la même, quant au fond, que celle des Latins.
632. La nécessité de baptiser au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, en prononçant distinctement le nom des trois personnes divines , résulte non-seulement des paroles de Jésus- Christ à ses apôtres, mais encore de la tradition et de la pratique de l'Église. • La loi du baptême nous a été imposée, dit Tertullien,
• et la forme en a été prescrite par le Seigneur ; Ailes, instruises
• toutes les nations, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et
• du Saint-Esprit (i). • Et ailleurs : « Jésus-Christ a donné l'ordre
• à ses disciples de baptiser au nom du Père, et du Fils, et du « Saint-Esprit ; non pas au nom d'un seul , car nous ne sommes
• pas plongés une seule, mais trois fois, à chacun des noms des trois « personnes (3). » Saint Cyprien (4), saint Basile (5), saint Ambroise (6), saint Jérôme (7), saint Augustin (8), et autres docteurs, s'expriment comme Tertullien. Aussi trouve-ton la même formule dans les anciens sacramentaires ou rituels des Églises d'Occident, et dans les anciens eucologes des Grecs.
633. • Les pasteurs enseigneront donc, en termes clairs et à la
• portée de tons, que la forme véritable et essentielle du baptême « est dans ces mots : Je te baptise au nom du Père, et du Fils, et
• du Saint-Esprit. C'est en ces termes qu'elle a été donnée par
• Notre Seigueur Jésus-Christ, lorsqu'il dit à ses apôtres d’aller, et
• d'enseigner toutes les nations, en les baptisant au nom du
• Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Par ce mot, baptisant,
• l'Église catholique, assistée de l'Esprit de Dieu, a toujours com-
• pris que l'action du ministre devait être exprimée dans la forme
• de ce sacrement; et c'est ce qui arrive lorsqu'on dit : Je te bap-
• Use. Outre l'action du ministre , il était nécessaire encore d' exil) Forma autem (baptismi) est : Ego te baptiio in iiomine Patris, et FilU, et
Spiritas Sancti. Non lamen negamus, quiii et per ilia verba, baptizetur (baptizatur) talis tenus Christi in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti; tel, baptizatur manibut meis talis in nomine Patris, et Eiiii, et Spiritus Sancti, verum periieiatnr baptisma. Décret pour les Arménietu. — (}) Les lingendi imposita est, et forma præscripta: Ite, iiiqnit, docete nationes, tiiip'iiles eos in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Lit. du Baptême,
n* XIII (3) Handavit ut tingerent in Patrem, Filium, et Spirihim Sanetnm ;
non in unom, nam nec semel, sed ter, ad singula namiua in personas singulas Ungimur. Lin. contre Praxias, n° xxvi. — (4) L.ettre lxxiu. — (5) Liv. Saint-Esprit, n* xn. — (a) Litre des Mystères, c. iv. — (7) Lit. iv, sur saint HalUiieu. — (8) Liv. ni, du Baptême, c. xv ; et lit. vi, c. xxT.
DU BAPT^MK.
• primer la personne de celui qui reçoit le baptême, et la cause « principale qui le confère; et pour cela on a ajouté le mot te, et le
• nom de chacune des trois personnes de la sainte Trinité; d'où
• est résultée la forme entière du baptême, conçue en ces termes : . Je te baptite au nom du Pire, et du Fils, et du Saint-Esprit.
■ Ce n’est pas, en effet, la personne seule du Fils qui opère le sa-
• crement, quoique Jean dise : Cest lui qui baptise; mais ce sont
• les trois personnes de la sainte Trinité ensemble. Quant à ce mot,
• au nom, il est employé au singulier, alln d'expliquer clairement « que les trois personnes n'ont qu'une même nature et nne même
• divinité; il ne se rapporte pas directement aux personnes, mais
• à la substance, à la vertu et à la puissance divine, qui est la < même dans les trois personnes (l). •
634. On lit dans les Actes des apAlres que plusieurs furent baptisés au nom de Jésus-Christ ; in nomine Jesu-Christi (3) : ce qui n'est point contraire à ce que nous avons dit de la nécessité de baptiser au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Car • le
• baptême que les apôtres donnaient au nom de Jésus-Christ n'est « autre chose que le baptême institué par Jésus Christ. Ils l'appe-
• laient ainsi pour le distinguer du baptême de Jean, sans s’éloigner
• d'ailleurs, pour le conférer, de la forme ordinaire et commune,
• (|oi exprinrie distinctement les noms des trois personnes de la
• sainte 'Trinité. Saint Paul a employé la même manière de parler « dans son épitre aux Oalates (S): Foim tous qui aven été baptisés
• en Jésus-Christ , vous vous êtes revêtus de Jésus-Christ. Ces « paroles signifient simplement qu'ils avaient été baptisés dans la
■ foi de Jésus-Christ, mais non avec une formule différente de
• celle que le Sauveur avait prescrite (4). >
