II

DB L'EUCHAHISTIE.

« sang demeure en moi, et moi’ en lui. Il ne laisse aucun lieu de « douter de la vérité de sa chair et de son sang, puisque la dé-

• claration du Seigneur et notre foi portent que c'est vraiment de > la chair et du sang, et que ces choses étant prises fout que «nous sommes en Jésus- Christ, et que Jésus- Christ est en

• nous(i). «

721. Saint Optât, évêque de Miléve, mort vers l’an 370, reproche aux donatistcs leurs attentats en ces termes : « Est-il sacri- « lége pareil à celui de briser et de renverser les autels de Dieu, sur « lesquels vous avez vous-mêmes sacriflé autrefois ? Ces autels, où « les membres de Jésus- Christ ont été déposés; ces autels, où

• tant de fidèles ont reçu le gage de la vie éternelle, le bouclier de « la fol et l’espoir de la résurrection? Car qu’est-ce que l’autel,

• sinon le siège et du corps et du sang de Jésus-Christ (2) ? Que ■ vous a donc fait le Christ, dont le corps et le sang ont habité « sur ces autels (3)? Et, pour aggraver encore cet exécrable for- « fait, vous avez brisé les calices qui contenaient le sang de Jésus- « Christ. O crime abominable t ê scélératesse inouïe (4) ! Vous « avez imité les Juifs : ils percèrent le corps du Sauveur sur la « croix ; et vous, vous l’avez frappé sur l’autel (s). • Évidemment, un calviniste n’aurait pas tenu ce langage.

722. Saint Cyrille de Jérusalem, mort en 386, instruisant les néophytes , s’exprime en ces termes : « La doctrine du bienheu- « reux Paul suffit, elle seule, pour vous rendre des témoignages

(I) Qiiœ Kripla sunt Icgamiis, et quœ legcrimns intelligamus ; et iimi |>er' fectæ Qilei orficio fungi'inur. De naturali eiiini iii nobis Cliristi verilale, ipiae dicimus, niai ab eo didicimns, tlulleatqiie impie dicimiu. Ipse enim ait : Caro mea vtre est esca , et sanguis meus vere est potus : ÿ«i edit camem menm et bibit sanguinem meum , in me manel, et ego in ilto. De veritate carnis et sanguinia non relictiis est ambigendi locus. Nunc enim et igisius Domini proiessione et fide nosira verc caro est, et vere sanpiiis est ; et hæc accepta alque bausta id efficiunt, nt et nos In Christo, et Cliristus in nobis sit. lÀv. viii, de ta Trinité, n" xiv. — (7) Qiiid tam sacrilegnm quain altaria Dei, in quibus et vos aliqiiando obtiilistis, frangere, radere, removerc? In quibiis et vota populi et membra Clirisii |K>rtata smit.... Unde a mollis et pignus salutis ælernae, et totela fldei, rd s|ies resorrectionis accepta est.... Qiild est enim altare, nisi sedesel coriHiris et sangninis Cliristi? LW. vi , du Schisme des donatistes, n" i. — (I) Quid vos ollenderat Cliristus, cujus illlc per certa momenta corpus et sanguis liahitabat? Ibidem. — (4) Hoc tamen immane lacinns a vobis geminatiiin est, diiin Ircgistis eliam calices , cliristi .sangninis portatores.... o .sceliis nefa-

rinm I o lacinus inaudiliim I Ibidem, n“ ii (s) Hoc modo Jiidaeosestia imitati :

lUi iiijeceruni m.inos Clirislo in cruee : a vobis porenssus est in sMui.' Ibidem, n”i.

DE l’sUCHAEISTIB. 4G7

• certains de la vérité des divins mystères. ■ Puis, après avoir cité les passages de l'Apôtre sut* l’cucliaristie, il continue : • Puisque « Jésus-Christ, en parlant du pain qu’il tenait, a déclaré que c’é-

• tait son corps, et puisque, en parlant du vin, il a si positivement

• assuré que c'était son sang, qui pourra jamais révoquer en doute

• cette vérité? Autrefois, en Cana de Galilée, il changea de l’eau

• en vin par sa seule volonté ; et nous estimerons qu’il n’est pas

• assez digne pour nous faire croire, sur sa parole, qu’il ait changé

• du vin en son sang ! Si, ayant été invité à des noces humaines et

• terrestres, il y fit ce miracle sans qu’on s'y attendit, ne devons- ^ nous pas reconnaître encore plutôt (|u'il a donné aux enfants de ’ l’époux céleste son corps à manger et son sang à boire, afin que

• nous le recevions comme étant indubitablement son corps et son - sang? Car sons Vespèce du pain il vous donne son corps, et sous

• l'espèce du vin il vous donne son sang, afin qu’étant faits par-

• ticipants de ce corps et de ce sang, vous deveniez un même corps

• et un même sang avec Jui.... C’est pourquoi je vous conjure,

• mes frères, de ne les plus considérer comme un pain commun et « comme un vin commun, puisqu’ils sont le corps et le sang de Jé-

• sus-Christ, selon sa parole. Car, encore que les sens nous rap- ■ portent que cela n'est pas, la foi doit vous persuader que cela

• est. Ne jugez donc pas de cette vérité par le goût; mais que la

• foi vous fasse croire, avec une entière certitude, que vous avez été

• rendus dignes de participer au corps et au sang de Jésus-Christ...

• Que votre âme se réjouisse au Seigneur, étant persuadée, comme

• d’une chose très-certaine, que ce qui parait du pain à nos yeux

• n’est pas du pain, quoique le goût le juge tel, mais que c’est

• le corps de Jésus- Christ; et que ce qui parait du vin à nos m yeux n'est pas du vin , quoique le goût ne le prenne que pour

• du vin, mais que c’est le sang de Jésus- Christ (1). » Ce pas-

fil Tel hsec sola beati Pauli institutie abuode siiiTiciens est, ut erriam vobU de dÎTinia roysteriis lidem faciat; quibiis digni babiti, concorporei et coiisan gnes Christi farli estis. Ille euim modo clamab.-it : Quod in ea nocle qua IradebatuT Dominus nosler Jésus Christus , sumpto pane et gratiis aclis, /régit et dédit discipulis, dicens ; Accipite, manducale; hoc est corpus meum. Et sumpto calice, ac gratiis actis, dicit ; Accipite, bibite; hic est sanguis meus- (I. Cor., XI, ii.) Quum igitur ipse pronuiitiaverit et dixeiit do pane, hoc est corpus meum, quis audebit deiiiceiK ambigere.’ Lt quum ipse adscrcraTcrit et distril. Hic meus est sanguis, quis unqiiani diibltarerit, siens non esse ejus sanguinem? Catéchise xxil, n° I. Aquani olini in viniiin, quod sanguin! affine est, in Cana Galilææ transmutaxit : et euiii pariim dignum existimabimiis ciii eredamns, cum Tinum In sanguinem transmutarit? Ad nnpiias corporalea vu-

nn.

DE l’bdchabistie,

sage ne demande pas de commentaire : saint Cyrille ne pouvait s’exprimer plus clairement dans le sens du dogme catholique.

7J3. Saint Grégoire, cvôque de Nysse en 372 : «Je crois avec « raison que le pain' sanctifié par la parole de Dieu est changé au

• corps du Verbe-Dieu. Car ce pain est sanctifié, comme le dit l’a-

• pôtre, par la parole de Dieu et la prière, non pas de telle sorte « qu’il devienne le corps du Verbe tandis qu'on le mange; mais il « est changé dans l’instant par la parole au corps de Jésus-Christ,

• ainsi qu'il l’a dit lui-même : Ceci est mon corps. » Il tei'miiie cet article en disant que • c’est par la vertu de. la bénédiction que la

• nature des choses apparentes est changée (transélémenlée) au

• corps de Jésus-Christ (i). »

724. Saint Ambroise, évêque de Milan en 374, parlant aux néophytes : • Considérez , je vous prie , ô vous qui devez bientôt « participer aux saints mystères , quel est le plus excellent , ou de « celte nourriture que Dieu donnait aux Israélites dans le désert, « appelé le pain des anges, ou de la chair de Jésus-Christ, laquelle « est le corps même de celui qui est la vie; de la manne qui tom-

• bait du ciel , ou de celle qui est au-dessus du ciel?... L’eau coula

catus stu|iendum hoc miraciilum erfecit ! Et non eum miilto magU Jiliis thalami nuptialis corpus suum et sanguineni Truenda douasse confilebimur? Ibidem, n° I r. Quare ciim omni pcrsiiasione tanqiiam corpus et sanguinem Christi |illa) sumamus. Nam in Tigiira panis dalurtibi corpus, et in figura fini dalnr libi sangiiis; ut qiium sunipseris corpus et sanguinem Christi, concorporeus et cons.inguis ipsi eriiciaris. Sic etenim cliristiferi en'icimar, distributo in membra nostra corporc ejiis et sanguine. Sic juxta bealiim Petrum divinx fimiis consortes naturœ. (II. Pet. i, 4.) Ibidem, n° iii. Qiiamobreni ne tanquam nudis (et communibus elementi.s) pani et vino adtende. Sunt enim corpus et sangnis Christi, secuiidnm Domini asseverationem. Nam etiamsi iilud tibi suggérât sensus, filles tamen te certuni et firmiim elliciat. Ne judices rem ex gustii ; sed ex fide cilra ullam dubitationem certus estu te curporis et saiiguinis Christi dono dignatiim fuisse. Ibidem, n° ri. Islhxc edudus, et certissima inibutus fide qiiod qui videliir panis, paiiis non est, tametsi giistii seii.sibilis sit, sed corpus Christi; et qnod viddur Tiimm, vinnm non est, etiamsi ila gusiui videalur, sed sangnis Clirisli. Ibidem, n° ix. — (I) Kccte ergo nunc quoque Dei rerbo sanctifiratiim pancm in Dei Veibi corpus credo transmutari. Etenim panis erat potestatc iilud corpus ; fuit aiitem sanclificatiis habitatione Verbi, qnod lanqiiam in tabemaculo habitavit in carne. Igitiir unde in illo corpore transmutatus panis transit in diviiiani vil totem , per idem mine fit siniiliter. Nam et illic, verbi gratis , sanctura fecit corpus, ciii ex pane erat siibstantia , et quodammoilo ijtsuin quoque erat panis ; et hic siniiliter panis, siciit dicit apostolii.s, s.uictificatur |ier Verbiiin Dei et orationcin, non eo quidem quod cibo mediante in Verbi corpus evadat , sed i|iiod statim per Verbiini in corpus transmutetur, siciit dicliim est a VerlH) ; //oc est corpus incum... Virtiite benedictionis, in iilud transelemen lata eonim qiix a|iparent nalura. Discours caHchéUque, c. www.

OB l’buchabistib.

ft’une roche en faveur des JBÎfs;'ma!s, pour vous, le sang coule de Jésus-Christ même.... Aussi cette nourriture et ce breuvage ' de l’ancienne loi n’étaient que des figures et des ombres ; mais

• cette nourriture et ce breuvage dont nous parlons est la vérité. « Que si ce que vous admirez n'était qu'une ombre , combien

• grande doit être la chose dont l'ombre seule vous parait si admi-

• rable I Or la lumière est plus excellente que l’ombre , la vérité

• que la flgure, et le corps du Créateur du ciel que la manne qui « tombait du ciel. Mais vous me direz peut-être : Comment m'as- « surez-vous que c'est le corps de Jésus- Christ que je reçois,

- puisque je vois autre chose? C'est ce qui nous reste ici à prou-

• ver. Or nous trouvons une infinité d’exemples pour montrer que

• ce que l’on reçoit à l'autel n’est point ce gui a été formé par la

• nature, mais ce qui a été consacré par la bénédiction; et que

• cette bénédiction est plus puissante que la nature, puisqu’elle

• change la nature même. Moyse tenait un bâton à la main; il le

• jeta à terre , et il devint un serpent ; puis ayant pris la queue du

• serpent, le bâton reprit aussi sa première forme et sa première na-

• ture.... Que si la simple bénédiction d’un homme a eu assez de « force pour transformer la nature, que dirons-nous de la propre

• consécration divine, dans laquelle les paroles mêmes du Sauveur

• opèrent tout ce qui s’y fait? Car ce sacrement que vous recevez « est formé par les paroles de Jésus-Christ. Que si la parole d’Elie

• a pu foire descendre le feu du ciel , la parole de Jésus-Christ ne

• pourra-t-elle pas changer la nature des choses créées? Vous avez

• lu, dans l’bistoire de la création du monde, que. Dieu ayant parlé,

• toutes les choses ont été faites, et qu'ayant commandé, elles ont « été créées. Si donc la parole de Jésus-Christ a pu de rien faire

• ce qui n’était pas encore, ne pourra-t-elle pas changer en d'au-

• 1res natures celles qui existent déjà , puisqu’on ne saurait nier ' qu'il est plus difficile de donner l’étre aux choses qui ne l’ont

• pas, que de changer la nature de celles qui l’ont reçu ? Mais

• pourquoi nous servons-nous de raisons? Servons-nous des exem-

• pies que Dieu nous fournit, et établissons la vérité du mystère « de l’eucharistie par l’exemple de l’incarnation du Sauveur. La ■ naissance que Jésus-Christ a prise de Marie a-t-elle suivi le cours

• ordinaire de la nature? Il est hors de doute que cet ordre n’y a « pas été observé, puisque l’bomme n’a eu aucune part à cette nais-

- sance. 11 est donc manifeste que ç’a été contre l’ordre de la na- . ture qu'une vierge est devenue mère. Or ce corps que nous . produisons dans ce sacrement est le même corps qui est né de

DE l'eUCIIABISTIB.

• la vierge Marie. Pourquoi chercheï-vous l’ordre de la nature « dans la production du corps de Jésus-Christ dans le sacrement,

• puisque c'est aussi contre l'ordre de la nature que ce même Sei- « gneur est né d’une vierge? C'est la véritable chair de Jésus- « Christ qui a été crucifiée et qui a été ensevelie. C’est donc ici ,

• selon la vérité , le sacrement de sa chair. Jésus-Christ dit loi- « même : Ceci est mon corps. Avant la consécration qui se fait

• avec les paroles célestes, on donne à cela un autre nom ; mais, « après la consécration , cela est nommé le corps de Jésus-Christ.

• Il dit aussi : Ceci est mon sang. Avant la consécration, ce qui

• est dans le calice s’appelle autrement, et après la cons^raUon <■ on le nomme sang du Christ. Et vous répondez amen quand on

• vous le donne , c’est-à-dire, il est vrai. Croyez donc véritable-

• ment de coeur ce que vous confessez de bouche, et que vos sen- ■ timents intérieurs soient conformes à vos paroles (1). > Ensuite saint Ambroise recommande aux néopiiytes de garder le secret sur le grand mystère qu'il vient de leur expliquer. Tout lecteur de bonne foi le reconnaîtra, il n'était pas possible de s’exprimer plus clairement en faveur de la présence réelle et de la transsubstantiation. Le même docteur, ou plutôt un auteur très-ancien, enseigne absolument la même cliose dans l’ouvrage intitulé Des sacre-

(I) Lir. des Mystères, c. viii, n° xltiii, etc. — > Forte dicas : Àliud video, qiiomodo tu mitii adseris quod Christi corpus iccipiam T F.t lioe nobis adliuc supervst lit probemiis. Quantis igitur utimiir exemplis. Probemus non lion esse quod natiira forrnavit, srd quod beneilictio consecravit; majoreniqiie tiin esse bencdiclionis qiinm naturæ; quia èenedtc/ione e/iam naturaipsa mutatur. Virgam tenebat Moysrs; projecit eam, et facta est serpens. Bursiis prelieudil caiidam serpentis, et in virgœ naturam revertit. Vides igitur prophetica gratis bis mntatam esse naturam et serpentis et virgK. Ibidem, c. ii, n** l et li. — Qiiod si tantum valuit liumaoa benedictio', ut naturam converteret, qiiid dicimus de ipsa consecrationediviiia, iibi verlia ipsa Domini Salvatoris operantiir? Kam sacrameotum istud quod accipis, Christi sermoiie conficitur. Quod si tantum valuit sermo Elise, ut ignem de ccrio deponeret; non valebit Christi senno, ut species mulet elemenlorum? De totiiis mundi operibus legisti; Quia ipse dixit, et facta sunt; ipse mandavit, et creata sunt; sermo ergo Cliristi qui polult ex niliilo facere quod non erat, non potest ea qiise sunt, in id mulare, quod non erant ? Mon eniin minus est novas rébus darc, qiiam mutare naluras. Ibidem, n* ui. — Vera uliqiie caro Christi, quse criicifixaest, quœsepiilta est; vere ergo carnis illius sacrainenluiii est. Ipse clamat Dominus Jésus : Hoc est corpus meum. .ante beoedictioneni verborum cœlestium alla species iioiiiinatur, post consecrationem corpus signilicatur. Ipse dicit sanguinem suuni. Ante consecrationem aliud dicitur, post consecratiunera sanguis nuncupalur. Et lu dicis: Amen, hoc est, veriiin est. Quod os loipiitur, mens interna fatcatur ; quod sermo sonat, aifeclus sentiat. Ibidem, n** uii et liv.

DB l'f.uchabistie.

menta : • Le pain eucharistique est du pain avant la consécration ;

• après, c'est le corps de Jésus-Christ (1). > Nous trouvons aussi le dogme de la présence réelle dans les écrits de saint Jacques de Nisibe, de saint Éphrem, de saint Athanase, dé saint Grégoire de Nazianze et de saint Épiphane, tous auteurs du quatrième siècle (2).

72S. Vient ensuite saint Jean Chr}’sostome. Voici ce qu’il dit ;

• Obéissons donc à Dieu en toutes choses ; ne le contredisons pas,

• lors même que ce qu’il nous dit parait répugner à nos idées et à

• nos yeux. Que sa parole soit préférée à nos sens et à nos pen-

• sées. Appliquons ce principe aux mystères. Ne regardons pas ce ’ qui est exposés nos yeux, mais sa parole; car elle est infaillible, « et nos sens exposés à l’illusion. Puisque donc le Verbe dit, Ceei ■ est vion corps, obéissons, croyons, et voyons ce corps avec les

• yeux de l’&me; car Jésus-Christ ne nous a rien donné de sen-

• sible; mais, sous des choses sensibles, il nous en présente qui « ne s’aperçoivent que par l’esprit. Combien n’y en a-t-il pas qui > disent à présent : Je voudrais bien voir sa forme, sa figure, ses

• vêtements? Et voici que vous le voyez , que vous le touchez fui- « même, que vous le mangez lui-même. Vous voudriez voir scs vé-

• tements I mais il se donne à vous lui-même, non-seulement pour

• être vu, mais touché, mangé, reçu au dedans de vous... Non « content de se faire homme, de souffrir les Ignominies, il a voulu

• encore se mêler et s'unir à vous, de sorte que vous deveniez un

• même corps avec lui, et non-seulement par ta foi, mais ef fec- « livement et dans la réalité même (3). Celui que les anges ne

( I ) Tu forte dicis : Meus panis est usilatus. Sed panis iste panis est ante verba sacranienlorum : iilii accesserit coiisecratio, de pane fU caroCliristi. Uv. <t, des Sacrements, c. iv, n° xiv. — Jussit Dominua, et factiim est roeluio ; jusait Dominas, et facta est terra ; jussit Dominut, et facta sunt maria.... 6i ergo tanta vis est in sermons Domini Jesu, ut inciperent essu qiire non erant, quant» inagis operatorius est, ut sint qiiac erant, et in aliud coinmuteutur.’ Cœluni non erat, mare non erat, terra non erat; sed audi dicentem David : Ipse dixit, et facta sunt ; ipse mandavlt, et ereata sunt. Ergo tibi ut respondeam, non erat corpus Clii'isti ante cunsccrationem ; sed post consecrationem dioo tibi quia jani corpus est Cliristi. Ipse dixit, et factum est. Ibidem, n“ xv et xvi — (2) Voyez la Disciis.'-ion amicale de M. de Trdvern sur la Réforme, lettre x*. — (3) Quoniam vero ille dixit. Hoc est corpus meum, obtemperemus , credamus, et spiritualibus octtlis ipsum respiciamiis. Niliil enim sensibile nobis Christus dédit ; sed rébus etiam sensibilibus omnia sunt spiritualia.... Qiiot sunt qui modo dicont: Vellem ejus formam, typum, vestimenta, ealceamenta videreT Ecce iUum vides, ipsum tangis, ipsum comedis. El tii qtiidem vestimenta videra cnpis : ipse vero seipsum til>i dat, non videndum modo, sed tangendum, comedendum, iotiis ac.

472 Dt, l'euchabistib. .

« voient qu’en tremblant, à cause de l’éclat qui jaillit de sa per-

• sonne, nous nourrit de sa substance ; nous mêlons la nôtre à la «sienne, et nous devenons avec lui un même corps, une même

• chair. Qui racontera les merveilles du Seigneur? Qui feradigne- « ment entendre ses louanges? Quel pasteur a jamais nourri ses . brebis de son propre corps P Et que parlé-je du pasteur ? Les " mères elles-mêmes livrent quelquefois leurs enfants à des nour-

• rices étrangères. Mais il ne souffre point que les siens soient trai- « tés ainsi ; il les nourrit lui-mème de son propre sang, et se les . attache enUèrement... Jésus-Christ, qui autrefois opéra ces mer-

• veilles dans la cène qu’il Ht avec ses apôtres, est le même qui les « opère aujourd’hui. Nous sommes ici ses ministres; mais c est lui « qui sanctifie les choses offertes, et les change en son corps et en

• son sang (i). >

726. Saint Gaudence, évêque de Brescia et contemporain de saint Jean Chrjsostome : « C'est là véritablement la chair de « l'agneau , c’est là le sang de l'agneau. Car c’est ce même pain « vivant descendu du ciel qui a dit : Le pain que je donnerai est « ma propre chair. Son sang est aussi fort bien représenté sons « {'espèce du vin , puisqu’on disant dans l’Evangile , Je suis la vraie

• vigne, il témoigne assez que le vin qu’on offre dans l’Église, en “ figure et eu mémoire de sa passion, est son propre sang... C’est

• ce même Seigneur et souverain créateur de toutes choses qui, ” de la terre ayant formé du pain , forme de nouveau de ce même

• pain son propre corps , parce qu’il peut le faire, et qu’il l’a pro- « mis; et c’est lui-même qui , ayant autrefois changé l’eau en vin, « change maintenant le vin en son propre sang... Vous ne devez « pas concevoir ce sacrement comme une chose commune et ter- « restre , mais plutôt vous devez croire avec fermeté que, par le « feu du Saint-Esprit, ce sacrement est en effet devenu ce que le

• Seigneur assure qu’il est. Car ce que vous recevez est le corps

cipiendum.... Neqiie eniffl utis liabiiit liomiiicm licri, alapis caedi, iimnolari, sed seipsum comndscat nobiacuin, non Jide tantum, sed reipsa nos corpus smiiu conslituit. Homélie lxixii, alias lxxxiii, sur saint Matthieu. — (I) Quoil angcli trcmiint >idente«, ncc sine metu respicere audeiil ob fulijorem inde ni.nnanlem, co nos aliinnr; buic commiscemiir, facliqiie suiniis Cbiisti unum corpus et una caro. Quis loquetur potentias Domini f Auditas faciet omnes laudes ejus ? Quis paslor propriis sibi membris oret nuliit? Et quid pastorem dico? Maires sæpe sunt quæ post (lartuni iiirantes aliis iiiitricibus dant ; ipse rero id non (lassus est, sed nos proprio sanguine niitrit, et per omnia sibi copulat. Ibidem Voyei aussi riioniéliexxiv sur la 1" èpttrc aux Corinthiens, et l’ho-

mélie Li, au peuple d’Antioche.

DE L'EUCH^BISTIB.

• de celui qui est le pain vivant et céleste, et le sang de celui qui

■ est la vigne sacrée. Nous savons que, lorsqu’il présenta à ses

■ disciples le pain et le vin consacrés, il leur dit: Ceci est mon J corps, ceci est mon sang. Croyons donc, je vous prie, à celui

■ à qui nous avons déjà cru. La vérité est incapable de men-

• songe (I). »

727. Saint Jérôme, mort en -i20 : ■ Il y a autant de différence

• entre les pains de proposition et le corps de Jésus-Clirist, qu’entre

• l'ombre et la lumière, l'image et la vérité, les figures des choses « à venir et ce qui était représenté par ces figures (2). Comprenons « que le pain que rompit le Seigneur, et qu’il donna à ses disciples,

• est le corps de notre Sauveur, puisqu'il dit lui-roéme : Ceci est

■ mon corps. Moysc ne donna pas le pain véritable , mais bien le

• Seigneur Jésus assis au festin et étant le festin iui-méme, lui- « même étant mangé et mangeantes). A Dieu ne plaise que je dise « quelque chose au désavantage de ceux qui, succédant aux apôtres,

■ forment le corps de Jésus-Christ par leur bouche sacrée (4) ! •