Saint .\ugustin , mort en 430 : ■ Nous recevons avec un
• cœur et une bouche fidèle le médiateur de Dieu et des hommes, » Jésus-Christ (Dieu et) homme, qui nous donne son corps à man-
• ger et son sang à boire, quoiqu'il semble plus horrible de man-
■ ger de la chair d'un homme que de le tuer, et de boire du sang
(I) Bæcagni caro, hic sanguis est. Panisenim qui de co?lo descendit, ait: Panis quem ego dabo, caro mca est pro sœcuU vita. Recte rtiam viiii specie sanguis ejus evprimilur, quia cum ipse m Evangrlio dicit, Sgo sum vUis vera, satis déclarai sanguioein suiim esse omne viniim quod in figura passiunis ejiis oITertur.... Ipse igilur natnraruui creator, et Dominus, qui prudiicit, de terra panem, de pane ruisiis, quia el polest et proinisit, etficit proprium corpus ; et qui de aqua viniim Tecil, lacil el de vino sangninem suum... Neqiie in alla cordis carnei ipeum decoqiias sacramentiim, commune illud et terreoum esse existimans; se<l ut per ignem dirini Spiriliis id efrectum quod annuntialum est, credas : quia quod accipis, coi pus est illiiis panis cmlestis, et sanguis est illius sacræ mis. Nam cum panem consecralum etvinum discipniis sais porrigeret, sic ait ; ffoc est corpus meum: hic est sanguis meus. Credamus, queso, cul credidi-
mus. Sermon //' aus néophytes (2) Tantum iiiterest propositionis panes et
corpus Christi, qii.intum inter unibram et corpora, inter imaginem et verilatem, inter exeoqilaria futurorum, et ca ipsa qiiæ per exemplaria præflgurabanlor. Comment, sur le I" ch. de tépUre à Tite — (3) Nos aiitem audiamus panem quem fregit Dominus dedilquc discipniis suis, esse corpus Doraini Salvatoris, ipso diceiitc ad eos ; Accipite el comedite, hoc est corpus meum... Nec Moyses dédit noliis panem verum, sed Dominus Jésus, ipse conviva et convivium, ipse comedens, et qui comedilur. Lettre à Htdibia. — (4) Absil ut de bis quidquam siubtriim loquar, qui apostolico gra<Iui succedentes Christi corpus sacro ore conficiunt. Lettre à Uéliodore.
Mi
DE L EUCIIAIIISTIE.
(-humain que de le répandre (1). » Kt sur ces paroles du premier livre des Rois, selon la version des Septante, Il était porté dans ses mains : • Mais comment ceci peut-il arriver dans un homme? Et ■ qui pourrait le concevoir, mes frères? car quel est l'homme qui se
• i>orte lui-méme dans ses mains? Tout homme peut être porté dans
• les mains d'un autre ; dans les siennes propres, personne. Nous
• ne voyons point comment cela peut, à la lettre, s'entendre de Da-
• vid, mais bien de Jésus-Christ. Il était porté dans ses propres
• mains, lors(|ue, recommandant son propre corps, il dit : Ceci est
• mon corps; car alors il portait son corps dans ses mains (2). » Il est certainement impossible à tout homme de faire ce que fit alors Jésus-Christ. Or cependant tout homme peut se porter luiméme eu figure ou en représentation : ce n'est donc pas dans le sens figuré que saint Augustin l’entendait de Notre-Seigneur. Revenant sur le même sujet, comme s'il eût prévu l'objection des calvinistes et des incrédules , il ajoute : • Comment était-il porté
• dans ses mains, lorsqu'il donna son propre corps et son sang?
• Il prit en main ce que savent les fidèles; et il se portait en quel-
• que façon, en disant : Ceci est mon corps (3). • Par ces mots, en quelque façon, il a voulu écarter l'idée d'un coi'ps porté à la manière ordinaire , et déterminer le sens vague du mot porter à cette manière particulière qui ne peut convenir qu'au corps de Jésus-Christ, et à l'état incompréhensible où il est dans le sacrement.
7 20. Saint Cyrille d’Alexandrie , et les Pères du concile tenu dans cette ville en 430, dans la lettre synodale qu'ils écrivirent à Nestorius, portèrent la décision suivante : « Nous célébrons un sa-
• crifice non sanglant dans l’Église, nous nous approchons des
(I) MedUtorem Del et liomiDum, hominem ChrUtum Jenim , cameni siiam nobU luaoiiucandam bibendumqiie sangiiincm danlem fideli coyde et ore anscipiimis.quanjvia horrihilius videatiir iiumaiiam carnem nianiluc.ire (|iiain perimere, et huiuaoum sauguinem potare qiiam funderc. Lie. 11 , contre l'adversaire de la loi et des prophètes, n’ xxxm. — (2) El Tcrebatiir in maiiilHis suis. Hue vero, fralres, quumodo posaet ficri in lioniiiie, qiiis intelligat? Qida eiiim portatur in manibus suis.’ Manibus aliornni polest porlari liomn, manibiis mis iiemo portalur. Quomudo inlelligatiir in lp.so David secundiiin litteraiii non invenimua, in Christo autem inTenimus. Ferebatiir enim Clirisns in manibus suis, quando coinmendana ipsum corpus suuin, ait : Hoc est corpus mrum. Ferebat enim iilud corpus in manibus suis. Sur le psaume xxxiii, serm. 1, n* x — (3) Quomodo ferebatiir in manibus suis, quia coinmcndaret ipsum corpns suum et aanguinem tuum, accepit in manns suas quod nornnt fideles, et ipse pnrtabat qnndam modo, cum diceret : Hoc est corpus meum. Ibidem, scrm. 11, n* 11.
DE l'EVCHABISTIB.
• bénédictions mystique» , et nous sommes sanctiOés , en partici- « pant au corps sacré et au précieux sang de Jésus-Christ ,
< rédempteur de tous; car nous ne recevons pas sa ciinir comme
• une chair commune , ni comme celle d’un homme sanctiPié on
• associé au Verbe par sa dignité, mais comme la chair propre du « Verbe qui s’est fait homme pour notre salut (l). » Cette lettre fut approuvée et adoptée par les Pères du concile général d’Éphèse en 431 (2|.
730. Le même docteur enseigne que, quoique nous soyons unis spirituellement à Jésus-Christ par l’infusion de la charité parfaite et par une foi inébranlable, on ne peut, sans aller contre les Ecritures, nier que nous lui soyons unis selon la chair ; « Car, ajoute-t-il, « pourquoi l’eulogic mystique enti-e-t-elle en nous? N’est ee pas
• afin qu’elle fasse habiter corporellement Jésus-Christ en nous , « par la participation et la communion de sa chair sainte (3) ? Celui, « dit le Sauveur, gui mange ma chair et bail mon sang, demeure « en moi, et moi en lui. 11 ne dit pas qu’il sera en lui par un rap- « port d’affection , mais par une participation naturelle. Lorsque
• l’on fond ensemble deux morceaux de cire, on en fait un même
• corps; de même, par la participation du corps de Jésus-Christ et
< de son sang précieux , il est . en noos et nous sommes en lui , « comme si nous ne faisions qu’un. Un être corruptible de sa na- « turc, comme le nôtre, ne peut être vivifié qu’antant qu’il est uni
• corporellement au corps de celui qui est la vie par essence, c’est-
• jt-dire, du Fils de Dieu (4). >
(t) Quin ilhid quoqne ooii poasuin lioc loco non adjicere : Nempe, unigeniti rilli Del, hoc est, Jesii Christi.... incnientum iu Ecclesia sacritkiuin nos ceiebrare, atqne ad mysticas henedictiones accedere et aiiirti ficari ; utpote participea aacrae camis et pretiosi sangiiinis Cliristi omnium iioatrum Salvaloris etreclos. Reque enim illam lit camem communem aiiscepimus; absit hoc...; sed lauquam Tere virifleam, ipsioaque Verbi propriain.... Qiiamvis ergo ad nus dicat : Amen dico vohis, nisi manducaverUis camem Filii heminis, et bibnUis cjtts sanfttinem, etc , neiitiqiiam tamen illam communem, boc est honiiiiia cujuspiam noetræ conditionis camem esse eaUtimare debemoa (quomodo enim liomiuia caro secundiini suam ipsins naturam Tivilica esse qiieal?); sed vere illiiis propriam, qui nostri causa Filins quoque hominis et factiis et appellatus est. Can. Tii. Lablie, tom. tu, col. tOi. —(2) Concile d’Éplièse, part, i, ch. xxvi, J vu; Lahbe, tom. iii, col. 396. — (3) Ciir in nobis iiiscritnr euiogia mjitica? Ronneiit Clirislum inliabilarc faci.vt lu iioliis eliara corporaliter participatione et communione sanctœ suæ carnis? Comment, sur saint Jean, liv. x — (4)Ser- Tator ipse : Oui manducal meam carnem, inquit, et bibit meum sanguinem, fa me manet, et ego in illo. Hic enim auimadvei tere est operæ pretium, Chriatum non dicere se duntaxnt in nobis fiitiirum secundum rdationem quamdam
DF. l'eucharistie.
73 1 . Théodorct, évéque de Cyr en 43 1 : • L'apôtre fait ressou-
- venir les Corinthiens de cette très-sainte nuit, dans laquelle le •> Seigneur, mettant fin h la Pâque typique, montra le VTai origi- « nal de cette figure, ouvrit les portes du sacrement salutaire, et « donna son précieux corps et son précieux sang, non-seulemenl
• aux onze apôtres, mais à Judas mcme(i). > Et, sur ces paroles , Quiconque mangera ce pain ou boira ce calice indignement , sera coupable du corps et du sang de Jésus-Christ , il ajoute : " Ici l’apôtre frappe sur les ambitieux ; il frappe aussi sur nous, « qui , avec une conscience mauvaise , osons recevoir les divins « mystères. Cet arrêt, sera coupable du corps et du sang , signifie « qu’ainsi que Judas le trahit et que les Juifs l'insultèrent , de
• même ceux-là le traitent avec ignominie, qui reçoivent dans des ■ mains impures son très-saint corps, et le font entrer dans une
• bouche immonde (2). •
732. Saint Léon , élu pape en 440 : « Le Seigneur ayant dit : " Si vous ne mangez la chair du Fils de C homme et ne buvez " son sang, vous n’aurez point la vie en vous; communiez donc
• à la table sacrée , n’ayant aucun doute quelconque sur la vérité du corps et du sang de Jésus-Christ; car on y prend par la
« bouche ce qu’on croit par la foi ,■ et c’est en vain qu'on répond « amen (il est vrai), si on dispute contre ce qu'on y reçoit (3). •
733. On peut encore citer, pour le cinquième siècle, entre antres, saint Maruthas, métropolitain de Tagrit en Mésopotamie, suivant lequel • Jésus-Christ n'a point donné *à son corps , dans
afTectiialeni , sod et per |nrlici|>atiancm uatiiralcm Ut eoim si <pii< ceram cerc indulam igné simul liqiiaveril, nnuniquid ex ambobua eflicil, iU per corporia ebriati et pretiosi aangiiinis participationem i|>ae quidem in nobis, nos autem ruraiis in eo ainiul unimiir. Nec cnim aiiter viTificari potest quod natiira sua est corruptibile, qii.iin si corporaliler iiniliim sit corpori ejus qui secundiim naturam suain est vita, hoc est ünigeniti. Ibidem- — (1) Sanclam illam et omni ex parte sanctam noetem in memoriam eis revocavit, in qua et typico pasebati finem imposiiil, et verum lypi arclielypuni osteiidit, et salnlaris sacranienti portas aperuit, et non snliim undecini aposlolis, sed etiam Judæ proditori, pretiosum corpus et sanguinem Impertlil. Sur la 1" éptlre aux CohnltiiCHS, c. ix.
— {¥) lllud aulem, Reus eril cerporis et sangumis, hoc significat quod, quemadmodum Iradiilit quidem ilium Judas, ipd autem insultaruiit Judæi, ila enm ignuminia et dedecore affioiiint qui sanctissimnm ejiis corpus immundis manibus accipiunt, et in pollutum os iinmiltunl. Ibidem. — (3) Dicento Domino, jViai manducaveritis, etc., si sacræ niensæ communicare debetis, ut niidi prorsus de veritate corporis Cliristi et sanguinis ambig.itis ; iioc enim ore sumitur, quod Tide creditnr; et frustra ab illis amen lespondetur, a quibus contra id quod accipitur disputatiir. Seim n, sur le Jeûne.
DE L BUCHAS ISTIE.
« l'eucharistie, le nom de figure ni cC apparence; ayant dit lui- « même : Ceci est vraiment mon corps , ceci est mon sang (i); » saint Isidore de Péluse, qui, dans sa lettre contre Maccdonius, dit que l’Esprit-Saint, étant invoqué, /aiV d'un pain commun le propre corps de Jésus (2) ; saint Proclus, archevêque de Constantinople , qui enseigne aussi que par le Saint-Esprit le pain et le vin mélé d'eau sont faits le corps même et te sang de Piotre- Seigneur Jésus-Christ {S).
734. Nous pourrions nous arrêter, car ceux qui rejettent le dogme de la présence réelle conviennent généralement qu'il remonte au moins au cinquième sièele. Cependant continuons.
735. Saint Césaire, évéque d’Ârles en 501, parlant delà victime de salut qui s'offre dans l'eucharistie, dit qu'elle ne peut être vue des yeux corporels et extérieurs, et qu'on doit en juger par la foi et non par les sens, • Car, ajoutc-t-il, c'est d'elle que le Sei- « gneur parle, lorsqu'il dit avec une autorité toute divine que sa « chair est vraiment une nourriture, et sou sang vraiment un breu- X vage. C'est pourquoi il ne doit plus rester en nous aueuii doute « d'incrédulité, puisque l'auteur de ce don célesie est lui-raème
• le garant de la vérité de ce don. C'est ce prêtre invisible qui, par « la vertu secrète de sa divine parole, change les créatures visibles
• en ta substance de son corps et de son sang, en disant : Prenez X et mangez, ceci est mon corps; puis, en répétant les mêmes pa- « rôles sanctifiantes : Prenez et buvez, ceci est mon sang. Comme ■ donc par une simple parole Dieu, en un instant, a formé de rien
• la hauteur du cici , la profondeur des mers et l'étendue de la « terre-, de même, dans les sacrements, par une puissance qui n'est X pas moindre, la vertu de sa parole est aussitôt suivie de l'effet.
• 'Vous voyez combien sont salutaires les biens qu'oi>ère la force de
• la bénédiction divine; mais, afin que ce changement de subs- X lances terrestres et périssables du pain et du vin en la substance
• même de Jésus-Christ ne vous paraisse pas une chose nouvelle X et impossible, interrogez- vous vous-mêmes , vous qui avez déjà
(I) Nam etiam ^uram et speciem hainl ipsimi ap|iollavit, s«d dixil ; Hoc vere est corpus meum, et hic est sanguis meus. Voyez la Bibliothèque orieu ■
taie d'Asséniani, tom. i,pag. ISO (7) In myvtica mensa romimiiicm paoem
proprium iiicarnatioiiU ipsios corpus reddit (.Spiritus Sanctus). Lettre cix. — (3) Pro|<usilum in eacrinciiim panem et vinuni aqiiœ permistiiin, i|>suoa illiid corpus et sangniiicin servatoiis nostri Jesii Christ! eiGciat. De traditionedivinœ liturghe — Voyez aussi saint Pierre Chrysologiie, Scrnuin xxstx ; taini Maxime de Turin, xcrmon i.wiii ; Salvieii, prêtre de Marseilh-. etc.
lis nr. l' EUCHARISTIE.
- trduvé une seconde naissance en Jésus-Christ (I). Comme ceux ■I qui viennent à la foi sont encore, avant le baptême, dans les liens
- de leur ancienne servitude , mais qu’ aussitôt qu’on a prononcé
- sur eux les paroles de ce sacrement, ils sont puriflés de toute . l’impureté de leui-s péchés ; de mémo, quand le pain cl le vin qui » doivent être bénits avec les paroles célestes sont placés sur les « autels, il est hors de doute qu’ auanf d’étre consacrée par l’invo- ■ cation du nom de Dieu, la substance du pain et du vin y est en- « core ; mais , après qu’on a prononcé les paroles de Jésua-Christ, « c’est le corps et le sang de Jésus-Christ. Et y a-t-il quelque su- " jet de s’étonner qu’il puisse changer par sa parole ce qu’il a pu •• créer par cette même parole? 11 semble même que c’est un ■■ moindre miracle de changer en mieux ce qui était déjà, que de » faire de rien ce qui n’était pas encore (2). »
73G. Saint Jacques , évéque de Balna en Mésopotamie: « Vous
• voyez, sons le pain et le vin posés sur l’autel, celui-là même qui . enilamme les corps de feu dans les régions supérieures. Le Sei- . gneur rompit le pain sur la table, et distribua son corps et son
- sang à onze de ses disciples , afin qu’ils en mangeassent salnte-
• ment (3). •
(1) Onde merilo cœlcslis confirmai anctoritas, quia caro mea vers est cibus, et sanguis meus vere est potus. Recedat ergo omiie iiifidelilatis ambigunin ; quandoquidem (|tiî auclor est muiidis ipse etiam tcsiis est verilalis.. Nam inTisibilis sacerdos Tisibiles crealiiras in substantiam corporia et saiiguinis sui, terbi siii sécréta polealate, convertit, ila dicens ; Accipite et édité; hoc est corpus meum; et sanclificalione rcpelita: Accipite et bibile; hic est sanguis meus. Ergo et (ad) nutum præcipienlis Domiiii, repente ex iiiliilo subslilcrunt cxcelsa cœloriim, profUnda fluctuiim, vasta terramra. Pari poteulia in spiritualibus sacramentis verbi prœcipil viitus, et rci servit etfcctus. quanta itaqiie celebranda bénéficia vis divinac benedictionis operetur, quoinodo tibi novum et impossibilc esse non debeat, qiiod in Cliristi substantiam terrenaet mortalia commutanlur, teipsuin, qui jam in Cbristoes regeneratus, interroga, Hométie TU sur la Pâque. — (2) Sicut aiitem quiciimque ad fidem Tenions ante Terba baplismi adliuc in vinculo est Teteris debili, bis vero commemoratis moi exuituroinni fa-ce peccati ; ila quando benedicendæ Terbis cn-lestibus creaturic sacris allaribus iniponunlur, antequam invocatione sancti nominis consecrenlur, subslantia illic est panis et vini ; post verba aulem Cliristi, corpus et sanguis Christi. Qiiid autem mirum est, si ea qna; vei bo potuit ereare, porsit Terbo creataconvertere? Imo jam minuris videtur esse miraculi, si iil quud ex niliilo agnosciturcondidisse, jam conditum inmelius mutare Taleat. /Mdem. — (3}Qui igneoa in subiimi regioiie sua infiammat, eum sub pane et Tino super inensam intueria.... Fregit ciiim ille, corpusqiie et sangiiinein snum super mensam distribiiens, porreait uiidecim discipulis, ut ex eu sancle nianduearenl. Sermon sur l’Eucharistie, eilA dans la BilHiothêque orientale A’Assi<mani. 1. 1, p. 32C.
DH h'ECCIIAI\ISTIE.
7 37. Saint Fulgence, évéque de Uiispe : ■ Le eorps même et le sang de Jésus-Christ sont offerts dans le sacrement du pain et
• du vin (l). •
738. Oissiodore : « Dieu leur a donné lepain du ciel; l'homme « a mangé le pain des anges ; ce qui se rapporte très-bien k la - sainte communion, quand nous buvons le sang de Jcsns-Christ, «' et que nous nous engraissons de son corps (2). Jésus-Cbi ist, prêtre
• éternel selon l'oi dredeMelchlsédech, a consacré, pour notre salut, « son corps et son sang dans la distribution du pain et du vin,
comme il le dit lui-même : Si vous ne mangez la chair du Fils « de V homme et ne buvez son sang, vous n'aurez point la vie éler-
• nelle. Mais l'esprit de l'homme ne doit rien concevoir de san-
• glant ni de corruptible dans cette chair et dans ce sang; qu'il > les regarde comme la substance vivifiante et salutaire qui a été
• faite la propre substance du Verbe même, par laquelle on
• obtient la rémission des péchés et les dons de la vie éter-
• nelle (3). •
739. Saint Germain, évêque de Paris, mort en 576, ou un auteur de son temps : < Le sang du Christ est spécialement offert dans
■ un calice, parce que le Seigneur l'a consacré lui-même dans un
• calice la veille de sa passion , en disant : Voici le calice de mon
• sang, le mystère de la foi, qui sera répandu pour plusieurs « en la rémission des péchés. Car le pain est transformé (trans-
• formatur) en son corps, et le vin en son sang, selon qu'il le dit
■ lui-même : Ma chair est véritablement une nourriture, et mon
• sang est véritablement un breuvage (4), »
(1) Xb i|>so Chrisli corporc qiiod est Ecclesia, in sacramento panis al calicis i|isum Clirisli corpus et sanguis orrertiir. Liv. ii, à Uonime, c. xi. — (2) Piinem cœli dédit Us, panem angelorum manducavit lioiiw. Toliiin ad cammiinioneio sacram convenienter refertur, quando et cjus sangiiinrm biliiimis, et do ejiia corjiore sagiiiamur. Sur le psaume lxiv. — (3) Tu es saeerdos in celernum, secundumordinem .Velc/iisedecfi ;boc proplieta promisisseFilio cominoinorat P.ilreiti. Cui eoim pqtcst veraciler et evidonter aptuii, nisi Domino satvatori, qui corpus et sanguincm suiini in panis et vini erogalioiie saUiliriter cODsecravit ? siciit ipse in Evangelio dicit : tVisl manducaverills , etc. Sed i.i ista came ac sanguine, nil cruentiim mens luimana concipial ; sed vivilicatricem subslaiitiam aUpie salulareni, et ipsiiis verbi propriain factani, per quam peccaloruin reinissio et æteriiDe vitn^ doua præstanliir. Sur le psaume cix. — (4) Sanguis Christi ideo specialiter orferliir in calice , quia in taie va^iiin ronsc' cralum rnitinysterium cucliarisliæ pridie qnain patcrcliir Doniinus,ipso diçeiito : Hic est calix sanguinis mei, myslerium lidei, qui promiillis efTiindetur in remi^- «ionem peccaloruin. Panis vero iii corpore et vinum transforroalur in sanguine, dicente Domino de corpore suo ; Caro enim mea vers est cibus, et sanguis
DB l'eUCUABISTIE.
740. Saint Grégoire le Grand, élu pape en 590 : « Le bon Pas- « trur a donné sa vie pour son troupeau , afin que dans le sacre- « ment de son corps et de son sang , qui s'opère par un change- « ment , il pût rassasier de sa propre chair les brebis qu'il avait
• rachetées (I). Nous recevons le sang de Jésus-Christ en même
• temps , et de lu bouche du corps et de la bouche du cœur (3). » Apprenez, dit-il à une femme qui ne croyait pas, à croire ce
• que dit la vérité : Le pain que je donne est ma chair, et mon « sang est un vrai breuvage. Le Créateur, qui a fait de rien toutes
• choses, et qui s'est formé un corps -de la chair de la sainte
• Vierge par l'opération du Saint-Esprit, a converti le pain et le « vin mêlé d'eau en sou corps et en son sang, de sorte qu'il n'y O reste que l'espèce du pain et du vin (3). ;
741. Anastasc Sinalte, qui appartient au si.vième et au septième siècle. Dans une dispute contre les gaïanites , qui formaient une secte parmi les cutychiens, il leur dit : • Puisque vous dites que le « corps de Jésus-Christ a été incorruptible des le moment de l'u-
• nion, aussi bien que la divinité, dites-moi, s'il vous plait, si la «communion du sacré corps et du sang de Jésus-Christ, qne « vous offrez, et à laquelle vous participez, n'est pas véritablement « le vrai corps et le sang de Jésus- Chrisl Fils de Dieu ; ou « si c'est un simple pain , tel qu'on en vend dans le marché ; ou ■ une figure du corps de Jésus-Christ, tel qu'était le sacrifice du
• bouc qui était offert pour les Juifs. » A cela le gaianile répond:
• A Dieu ne plaise que nous disions que ia sacrée communion soit - la figure du corps du Christ, ou du simple pain ! car nous rece- « vons véritablement te corps même et le sang même de Jésus-
metu vere est pottu. De pane divit : Itoc est corpus meirri; et de vino : Hic snnyuis meus. Liturgie île saint Germain, d.vns le tome v d» Thésaurus anecdotorum de dom Martcne, pag. 91 . — (I) Bonus Paslnr pro oribiis suis .vnimam suam posnil, ut in sncramonio nostro corpus siinin cl sangiiinem verteret , et oves ipia-s redemerat, carnis suæ alimento saliarel. Lie. i, sur les b’eangiles, homélie viv, «" I. — (J) Son snliim ore corporis. sed eliam orc coidis lianriliir (sanguis agni). Ibidem, lie. il, homel. xxii. — (3) Disi* verilati vel modo jain credere conteslanli Punis gueni ego dabo, caro mea est, cl sanguis meus vere est pntus. Sed presciiis conditor noater inlirmitalis noslr.r, ea poGstale qiia concla fecil ex niliilo, cl corpus situ ex carne seni|ier virginis, opérante .S|iiriln Sancio rabricavit ; pannii el vimiiii aipia mivinm, maneute propria specie, in carnem et sangiiinem siuiin ad catliolicain preceni ob reparafionem nostram, Spiriliis sni sanclinealioiie convertit, fie de suint Grégoire le Grand, par Paul Diacre, c. xxii — Vovci les OEiivres de ce Pérc, loin, iv, pag. 1 1, édit, lies Pi'-nOiri lins.
DE l'BVCHABISTIS. 4g t
• Christ, Fils de Dieu, qui s'est Incarné, et qui né de la sainte « mère de Dieu , Marie toujours vierge. » L’orthodoxe réplique :
• C’est ce que nous croyons et confessons aussi , suivant ce que
• Jésus-Christ dit à ses apôtres dans la cène mystique, lorscpi'ii
• leur donna le pain vivifiant : Prenez et mangez : eeei est mon
• corps. Et en leur donnant le calice, H leur dit; Ceci est mon sang. » 11 ne leur dit pas : Ceci est la figure et l’antitype de mon corps « et de mon sang (1). »
749. Saint Isidore de Séville, mort en 630 : « Les apôtres n'é-
• talent point à jeun lorsqu'ils ont reçu le corps et le sang du Sei- « gneur, parce qu'il était nécessaire qu’ils mangeassent l'agneau « pascal avant que de recevoir le vrai sacrement, dont cet agneau
• n’était que ia figure. Mais maintenant l’usage de l'Église uni-
• vcrselle est qu'on ne communie qu’à jeun. Le pain que nous rom-
• pons est le corps de Jésus-Christ, qui a dit lui-méme : Je suis le
• pain de vie, et le vin est son sang.... Ces choses sont visibles;
• mais, étant sanctifiées, elles deviennent dans le sacrement le
• corps divin (3). »
743. Ix vénérable Bède , prêtre et moine de Jaron, mort en 7 35 : • Jésus-Christ nous lave chaque jour de nos péchés dans son
• sang, lorsqu'on renouvelle à l’autel la mémoire de sa bienhen- « reuse passion ; que la substance du pain et du vin est changée « an sacrement de sa chair et de son sang, par la sanctification x ineffable du Saint-Esprit; et qu 'ainsi son corps n'est plus percé X ni son sang répandu par les mains des infidèles pour leur perte, « mais que l’un et l’autre sont reçus dans la bouche des fidèles pour
• leur salut (3). •
