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4S4 de l'eucharistie.
■ apAtres, ni les Pères, n'ont appelé image le sacrifice non sanglant
• qnl est offert par le prêtre; mais qu’ils l'ont appelé le corp* . • mimeet\egang même. Les dons eucharistiques s’appellent anfi-
■ types (flguresi avant qu'ils soient consacrés ; mais après la «m- < aécration ils sont appelés, ils sont et on les croit proprement
• corps et sang (l). > Nous aurions pu citer encore, en faveur du dogme de la présence réelle, parmi les auteurs du huitième siècle, Ambroise Autpert , Béatus , Ethérius , Alcuin , et saint Paulin d’Aqnilée.
746. Tbéodulphe, évêque d'Orléans, mort en 831 ; « Ayant « abandonné les sacrifices de l'ancienne loi qui ont pris fin , l'É-
• glise en célèbre un nouveau, qui est un mystère, offrant du pain
• et du vin en mémoire de celui qui est le pain vivant descendu « du ciel, et qui a dit : Je suis la vraie vigne ; afin que, par l'obla-
• tioo visible des prêtres et la consécration invisible du Saint-Es-
• prit , le pain et le vin passent en la dignité du corps et du sang
• de Jésus-Christ (3). •
747. Saint Théodore Studite, mort en 836, réfutant les iconoclastes qui prétendaient qu'on ne pouvait représenter Jésus- Christ qu'en faisant commémoration de lui dans la liturgie, s’exprime aiusi : • Comment appelez-vous ce qui se fait par le prêtre
• dans la célébration d^ mystères et le chant des cantiques sa- « crés? L’appelez-vous image ou vérité ? Si vous l'appelez image,
• vous dites une chose absurde ; vous tombez d’un blasphème
• dans un autre, comme font ceux qui, étant enfoncés dans la boue,
• s’y enfoncent de plus en plus lorsqu’ils veulent en tirer un pied.
• Mais vous n'avez pas craint de vous faire noter d'impiété en « avançant une proposition qui vous a paru convenir à la défense
(I) Nemo uoquam unctorum apostolonim, ineruentnin nostrum ucrifiaum ia niemoriam passionis Clirisli Domini Dri nostri et totiiia dis|wnsatioDU tactom, Imaginem corporia illiua dixerit. Nam ia qui accepit a Domino, sic non dieu ant confiletiir, aed audiunleiim aie dicentem erangeliee ; Nisi comederUis camem, etc. St csm accepisset panent, etc. Non aiitem dixit ; Su mile, édile imaginem corporia mei... Legaa qiioiiaqiie voles, nunqnam iiiveniea, neque Dominiun, neqne apoatoloa, neque Patres, iocrueotum iilud sacrificium, qiiod a aacerdote oITertnr, imaginem dixisse, verum ipsum corpus et ipsum sanguinem. Attaïqeii ante sanctiAcalionis consecrationem , qiiibuadam Patribus pie sane visiim est, antitypum, lioc est exemplar similis formæ noroinare.... Quod aute saoctilicalioiiem antitypa vocarerunt, post oonaecralioiiem aiilem, corpus Domini et sanguinem Cliriati, atqiie ita esse creduntur. Àct. vi. Lalibe, tom. vu, col. U7 — (1) Per visibilem sacerdotum oblationem et inviaibilem Sancti SpirUus coasccrationem, pania et viniira in corporia et sangiiiuis Domini tranaeuat dignibitem. Liv. du Baptême, c. xviii.
DB l’BL'CHABISTIK.
• de votre cause. Si vous l'appelez vérité , comme elle l'est en
• effet, imisque les fidèles, en recevant le corps et le sang de Jé-
• sus-Christ, confessent, par l’autorité de la parole divine , que
• c’est son corps et son sang, pourquoi vétlllez-vous en tournant
• en ligures les mystères de la vérité (I)? »
748. Saint Mcéphore, patriarche de Constantinople au commencement du neuvième siècle , n’est pas moins exprès : • Qui ' n’admirera, dit-il, la sottise et l’inconstance de PiconoclasteT 11
• avouait tout à l'heure qu’on reçoit proprement et véritablement
• le corps de Jésus-Christ, et maintenant il désigne sous le nom
• à'image ce que nous recevons. Peut-on s'imaginer une plus
• grande stupidité que de dire de la même chose, qu’elle est pro-
• prement et véritablement le corps de Jésus-Christ, et qu'elle en « est l'image 1 Pour nous, nous n’nppelons point ccs dons images
• ou figures, quoiqu’ils s’opèrent syraboriquement , mais le corps « même du Christ uni à la divinité. Lui-même nous dit : Si vous « ne mangez la chair du Fils de l’homme et ne buvez son sang, < vous n'aurez point la vie en vous. Et c’est ce qu'il donna à ses « disciples, en leur disant ; Prenez et mangez mon corps, et non ■< l’image de mon corps. Car comme il s'est formé lui-même une « chair prise de la sainte Vierge, et, s’il est permis d’expliquer ces « choses par une comparaison humaine, comme le pain et le vin
• mêlé d’eau sont naturellement changés au corps et au sang de « ceux qui en font usage, et ne deviennent pas un autre corps que « celui qui était déjà, de même ces dons, par la prière du prêtre et
• l’avéncment du Saint-Esprit, sont changés surnalvrellement au « corps et au sang de Jésus-Christ. C’est ce que contient la de-
• mande du prêtre ; et nous n’entendons point que ce soient deux > corps, mais nous croyons que ce n’est qu’un même et unique « corps. S’ils sont appelés quelque part antitypes (figures), ce n’est
• pas après, mab avant la consécration, qu’ils sont ainsi nom- « mes (3). »
(I) Quomodo appelas quae a aacerilote io liieroloj;ia samaqoe lijnmia tractantur? Imagincm, an Teritatemt Quod ai imagioem, o rem aluurilam!.-. Sia aotein Teritatem, ut rerera cal, ipaiim eairo corpua elaangninem fldeleadum aamnnl, diviim rocia aiicloritate coariteotur, quotaum migaria, vetilalia myaleria ad figuras XnAwem'! Antirrhitique, dans leaCE«ur«adeSiniwDd,toBi. v, pag. 77. — (2) nos neqiie imaginem ueque figurara corporis illiua lurc dicimua, Ueet symbolice confidantiir, sed ipauro Clirisii corpus detficatum ; illiua eoim dicentia vox est : Nisi mandueaverilis eamem, etc. Hoc eliam ditcipulia exliibebat ; Aeeipite, manducate corpus mtum, diceoa, non imaginem corporis mei.... Quemadiuodiiui pania et riniim et aqua naturaliter io corpua et saagui-
DE l’BUCHAEISTIB.
749. Amalarins de Mete, abbé de Hornbac, mort en 8»T ^ • Le « sang des animaux qu’on immolait dans 1 ancienne loi était la fi- « gurc du vrai sang de Jésus4:hrist. C’est Jésus-Christ lui-raème , qui nous a donné ce calice dans lequel nous buvons son sang ,
. lorsqu’ après avoir consommé le premier calice dans la cène, il . fit succéder la vérité à la figure , comme le rapporte saint Luc :
« Il prit le calice après souper, en disant : Ce calice est la non- . velu alliance en mon s(mg, gui sera répandu pour vous ; c’est . le sang qui a coulé de mon c6U pour accomplir la loi an- «cienne(l). »
760. Raban Maur, archevêque de Mayence ; . Qui se persuade- - rait jamais que le ^n eût pu être changé en chair et le vin en • sang, si le Sauveur lui-même ne nous en eût assurés, lui qui a . créé le pain et le vin, et qui a tout fait de rient II est plus facile . de faire quelque chose d’une autre, que de créer toutes choses de . rien (3). • Ailleurs : « Le pain et le vin paraissent toujours à nos « yeux ; mais étant sanctifiés par le Saint-Esprit, ils passent en sor
« erement du divin corps (s). »
76 t. Florus de Lyon : - L’eucharisüe est consacrée par les pa- . rotes mêmes de Jésus-Clirist ; c’est lui qui opère par la majesté . de sadivine puissance; c’est lui qui, par la vertu du Saint-Esprit . et par la bénédiction céleste, reproduit son saint corps et son « sang (4). Par la puissance ineffable de cette heuédiction, l’obla- « tion est faite le corps et le sang du Fils de Dieu (6). La nature du
nem odeotu »e bitenlta IrMsmuUntur, neque dicemii* aliud corpus .i.versum » primo lieri : iU et liœc sapernaluraliUr invocatione sacrum facie.itis et SancU Spiritus adventu, in corpiia et sanguinera ChrUti tranimotantur. Kamqiie hoc petiUo aacerdotii coiilinel, et non duo intelliginina, sed nnum et Idem fleri cre- Smua. Sicubi veto anUtypa dicU sont, non poat aancliûcatlonem aed antequant consecrentnr iU niincupaU aunt. An/irrMlique ii, dana AllaUua, de rAccord.de F Église occidentale et de r Eglise orientale, Uv. m, c. *v. — O) llle aanguia (animalium) figiira fuit veri aanguinU Clinati, quem calicem, id eat, in quo bibimus aanguinem Chrlsli, iniliavit nobia ipae in meraoraU ^a poat oonaummatum priorem calicem, ut idem Lucas memorat in aequentibua : MnMiter et eaneem, etc. : Hic calix in quo eat aanguia qui manavit de lalere «eoad compleodam legem veterem. lettre à Eantgaire, évéque de Nogon, dana le SpidUge de dom d’Achery. — (î) Quia nnquam crederet quod pania m earnem potniaset converti, vel vinum in asnguineni, niai ipse Salvator diceret, qni panem et vinuro creavit, et omnia ex nibilo fecit î Facilius est aliquid ex aiio facere, qnam omnia ex nibilo creare. Des Ordres sacrés, c. xix. — (3) Haec antem dtim aunt viaibilia, aanclilicala lamen per Spiritum Sanctum, in sacramentum divini aorporia Iranseont. De t Institution des clercs, c. xxxi.-- (♦) ipae ex Spiritua Paracleü virlute et ctrieaü bcnediclione sanctum <»rpu$ et aangninem suum ease perficH. Exposition de la messe, n° lx. — (S) Divmai
L)'.m ijoüalt
, DE l'BUCHAKI&TIR. 4«7
« pain et du vin est changée au saerement du corps et du sang de « Jésus-Christ (I). •
