CHAPITRE PREMIER

IVolion et institution du sacrifice de l’eucharistie.

Notion (lu sacrtHcc de reiicharistie.

808. Le sacrifice, en général, est une offrande que nous faisons à Dieu en signe de notre dépendance et de notre soumission. On distingue le sacrifice intérieur et le sacrifice extérieur. Le premier est celui par lequel notre âme s'offre à Dieu : il s'opère par la foi, la charité, la prière, et autres actes de religion. Le sacrifice extérieur consiste dans l'offrande que nous faisons à Dieu d'une chose extérieure qui nous appartient; tel est, par exemple, le sacrifice de notre corps , que nous offrons à Dieu en quelque manière par le martj re , l'abstinence et la continence. De plus , !c mot de sacrifice se prend , ou dans un sens étendu, pour toutes sortes de bonnes œuvres que l'on fait pour honorer Dieu ; ou dans un sens plus restreint, pour l'offrande faite à Dieu d'une chose extérieure qu'on immole à son honneur. On définit donc le sacrifice proprement dit : l'oblation d'une chose extérieure qu'on immole à Dieu pour reconnaître son souverain domaine sur toutes choses. Tout sacrifice est une oblation , mais toute oblation n'est pas un sacrifice strictement dit : pour un vrai sacrifice , il faut qu'il Y ait immolation, destruction de la chose offerte, ou au

&33 BI l'>UCR4BISTIB.

moins une consécration qui en change ia nature, l'état, ou la forme naturelle.

809. Le sacrifice eucharistique est désigné sous différents noms par les anciens docteurs de l'Église; mais depuis longtemps on l'appelle universellement sacrifice de la mette, ou simplement la mette. L'origine la plus vraisemblable de cette dénomination est ie mot mitlere, qui signifie renvoyer. Autrefois, après l’évangiie, on congédiait les catéchumènes , ce qui s'appelait la mette des catéchumènes, rnUta eatechumenorum ; et, la cérémonie étant achevée , ies fidèles se retiraient au moment où le diacre criait : lie, viitta etl; d'où est venu ie nom de mette des fidèles, mitta fide/ium.

810. Scion la croyance de l'Église catholique, la mette est un sacrifice de la loi nouvelie, par lequel ie prêtre offre à Dieu le corps et ie sang de Jésus-Christ , sous les espèces du pain et du vin. La messe est un vrai sacrifice institué par Jésus- Christ. Près de consommer le sacrifice sangiant qui devait s'opérer sur la croix, il commença par l'offrande de son corps et de son sang, ordonnant à ses apôtres de la renouveler et de la perpétuer en mémoire de sa mort. C'est un sacrifice qui est offert i Dieu. Le sacrifice, de sa nature , est un acte de ce culte suprême, du culte de latrie, qui n'est dû qu'à Dieu seul. Ainsi, lorsqu'on dit la messe d'un saint, il ne faut pas croire qu'on offre le sacrifice de la messe à ce. saint; mais seulement qu'on en fait mémoire, qu'on implore sa protection, et qu'on le prie d'intercéder pour nous. C'est un sacrifice par lequel on offre le corps et le sang de Jésus-Christ; c’est Jésus-Christ lui-même, dont le corps est présent sous les espèces du pain et le sang sous les espèces du vin , qui est la victime , i'hostie qu'on immole dans le sacrifice de la messe. Enfin , le sacrifice eucliaristiquc s'offre par les mains du prêtre ; mais le ministre principal de ce sacrifice est Jésus-Christ, qui est tout à la fois ie prêtre et la victime, s'offrant lui-même à Dieu le Père par le ministère de ses prêtres. C'est donc au nom de Jésus-Qirlst et avec Jésus-Christ que le prêtre offre ie sacrifice de la messe ; le même ministère que Jesus-Christ a exercé visiblement sur la croix , il l'exerce d'une manière invisible sur l'autel , et le (ait exei'cer visiblement par les préties qu'il a établis dans son Église.

I>R I.‘ëUCB«BIST1F..

I.Vocharislie eal-dlc iin vrai ucrilice, nn ttcrifiee proprement dit T

81t. Il est de foi que l'eucliaristie est un vrai saciifice, un sacriflee proprement dit. Voici comment s'exprime le concile de Trente : « Qaoique Notre-Seigneur dût s'offrir lui-mâme une fois

• à Dieu son Pere, en mourant sur l'autel de la croix pour y

• opérer la rédemption éternelle ; néanmoins , parce que son sa- •< cerdoce ne devait pas s'éteindre par la mort , dans la dernière ' cène, la nuit même qu'il fut livré, voulant laisser à l'Église, sa ■< chère épouse, un sacriRoe visible, tel que la nature des hommes

• le demande , et par lequel le sacriflee sanglant qui devait s'opé-

• rer sur la croix fût représenté, la mémoire s'en perpétuât jus-

• qu'à la fin des siècles, et la vertu salutaire eu fût appliquée

• pour la rémission des péchés que nous commettons tous les

• jours; se déclarant prêtre établi pour l'éternité selon l'ordre de « Melchisédech , il offrit à Dieu le Père son corps et son sang sous

• les espèces du pain et du vin ; et, sous les symboles de ces mêmes

> choses, il les présenta à ses apûtrcs, qu'il établissait alors prêtres

• du Nouveau ‘Testament ; et par ces parolef . Faite» ceci en mé-

• moire de moi, il leur ordonna, à eux et à leurs successeurs dans le ■ sacerdoce, de les oflrir, ainsi que l'Église catholique l'a toujours « entendu et enseigné: car après avoir célébré l'ancienne Pâque,

> que rassemblée des enfants d'Israël immolait en mémoire de la

• sortie d'Égypte, il établit la Pâque nouvelle, où il fut immolé

• par les prêtres au nom de TÉgruie,song des signes visibles, en mémoire de son passage de ce monde à son Père , lorsqu'il nous

• a rachetés par l'effusion de son sang, qu'il nous a arrachés de

• la puissance des ténèbres, et nous a transférés dans son royaume.

• C'est cette offrande pure, qui ne peut être souillée par l'indignité

• ni par la malice de ceux qui l'offrent, que le Seigneur a prédit

• par Malachie devoir être offerte en tout lieu à son nom , qui - devait être glorifié parmi les nations. C'est de cette oblation

■ • que saint Paul parlait, lorsqu'il dit aux Corinthiens ÿue ceux

• qui sont souillés par la participation de la table des démons ne

• peuvent participer à la table du Seigneur-, prenant le nom de " table pour Vautel dans l'un et l'autre endroit. C'est elle enfin

> qui, au temps de la nature et de la loi, était figurée par les an-

• ciens sacrifices, comme renfermant tous les biens dont elle est

DB L'eCCBARISTIB.

• raccomplisscment et la perfection (I). Si (donc) quelqu'un dit « que dans la messe on n'offre pas à Dieu un sacriflee véritable

• et proprement dit , ou que l'offrir n'est autre chose que de nous . donner Jésus-Christ à manger, qu'il soit anathème (2). Si quel-

• qu'un dit que par ces paroles, Faites ceci en mémoire de moi,

• Jésus-Christ n'a pas établi les apéires prêtres, ou qu'il n'a pas

• ordonné qu'eux et les autres prêtres offrissent son corps et son

• sang; qu'il soit anathème (3). » De même : « Si quelqu'un dit

• que par le sacrifice de la messe on commet un blasphème en-* « vers le très-saint sacrifice de Jésus-Christ consommé sur la « croix , ou qu'on déroge à ce sacriflee; qu'il soit anathème (4l. • Ces décrets sont dirigés contre les novateurs du seizième siècle, ((ui nient que l'eucharistie soit un sacrifice.

8t3. Ce dogme catholique, proclamé par le dernier concile œcuménique , est aussi ancien que le christianisme. Figuré par les sacrifices des anciens patriarches , prédit par ies prophètes, le sacrifice eucharistique a été institué par Jésus-Girist, transmis par renseignement des apétres et des Pères , et perpétué par la croyance générale et constante de l'Église universelle. Aussi prouve-t-on, par les livres saints et la tradition, que l'eucharistie est un vrai sacrifice; et c'est ce que nous allons faire le plus. brièvement qu'il nous sera possible.

S I. Preuves Urées de CÉcnlure sainte.

813. Pour ce qui regarde l'Écriture sainte , nous lisons dans la Genèse : ■< Melchlsédech, roi de Salem, offrit du pain et du vin, « car il était prêtre du Très-Haut (s). > Or, Jésus-Christ est prêtre ponr toujours selon l'ordre de Melchlsédech : Juravit Dominus, et non pœnitebit eum : Tu es sacerdos tn œtemum secundum ordinem Melckisedech. L'apôtre saint Paul applique cet oracle au Fils de Dieu, au Verbe incarné, à Jésus-Christ: « l.e Christ

(I) \ojn l< texte du concile de Trente, leu. xui, cA. I. — (1) Si qnùdixerit, la raina non oirerri Deo veruiii et |Hupriuiii aacriUciiiin, aut qiioü offerri non ait aliud quam nuhia Cliriatuni ad nnauducanduni dari ; anatliema ait Sess. xiii.

can. I (3) Si qiiis dixerit, illls verbia, Hoc facile in meam commemoratiu-

nem, Clirisliiin non inatituisae apoatoloa aacerdotea ; aut non ordiiuaae ut i|>- 1 aliique aacerdolea ofTerreut corpus et aaïuiUlneni auum ; anatliema ait. Ibidm.. e. H. — (4) Si quia dixerit , lilaa|iliemium irrogari aancliasinio Clirisii aacrifici > in cruce pericto, permiasæ aacrdicium, autilli périme derogari ; anatliema ail. Ibidem, ca». ir. — (5) At Tern Mclcliiaedecli rex Salem, prorcrrtia panein et ainum, erat cnim aacerdoa Dei allinimi. Gentse, c. xir, r. ts

DE L EUCHABISTIE.

• ne s'est point élevé de lul-mème à In dignité de pontife, mais il

• l’a reçne de celui qui lui a dit : Tu et mon Fils, je t'ai engendré

• aujourd’hui; comme il lui a dit dans un autre endroit : Tu et le

• prêtre étemel selon Tordre de Melchisédech (I). . Or, Jésus- Christ ne peut être considéré comme nn prêtre selon l’ordre de Melchisédech, qu’autant qu’il a offert lui-méme à Dieu son Père le sacrifice de son corps et de son sang sous les espèces du pain et du vin , qui étaient la matière du sacrifice offert par ce patriarche au Dieu d’Abraham; et ii n’est prêtre étemel, qu’en renouvelant ce sacrifice sur nos autels jusqu’à la consommation des siècles. C’est ainsi que l’ont entendu nos pères, comme on le voit par les écrits de Clément d’Alexandrie (2) , de saint Cyprien (S), d’Eusèbe de Césarée(4), de saint Ambroise (5), de saint Épiphane (o), de saint Jean Chrysostome (7) , de saint Jérôme (8), de saint Augustin |9', de Tbéodoret ( 1 0) , et de saint Jean Damascëne (11).

814. Voici ce que dit le Seigneur, dans Malachie, aux prêtres d’Israël : • Mon affection n’est point en vous , dit le Seigneur des

• armées, et je ne recevrai plus de présents de votre main. Car,

• depuis le lever du soleil jusqu'au couchant , mon nom est grand

• parmi les nations; et en tout lieu on sacrifie et on offre à mon

• nom une oblation pure, parce que mon nom est grand parmi les

• nations, dit le Seigneur des armées (12). » Il ne peut être question, dans cette prophétie, que du sacrifice eucharistique. H ne s'agit pas du sacrifice de la croix ; car il n’a été offert que sur le Calvaire, tandis que l’oblation pure dont parle le prophète doit se faire en tout lieu. Il ne s’agit pas non plus d'un sacrifice de louange, qui consiste dans la prière et dans les bonnes œuvres ; car le prophète parle d’un sacrifice particulier, d'un sacrifice extérieur et visible, qui doit glorifier le nom du Seigneur parmi les na-

(I) sic et Christus non semetipsnm cUriticarit ut pontifex fleret ; séd qui tocuins est ail enm ; Filiua mens es tu, ego hodie genni te. Quemadmodnm et in alio locodidt : Tu essacerdoa in etemum secundiim ordinein Melcliisedech. ÉpUre aux Bébreux, c. v, ». 6 et 6. — {’) Liv. iv, des Slromatea. — (3) Lettre LXiii. — (4) Démonstration évangélique, c. iii. — (5) Liv. des Mystères, c. ix;

liv. IV, des Sacrements, c. ni et vu. — (S) Hérésie lv (7) Discours iv, contre

les Juifs. — (8) Lettre à Harcella — (9] Lettre cLxxvii ; et liv. de la Doctrine chrétienne, e. xxi. — (lo) Sur le psaume cix. — (If) Liv. iv, de la Foi, c. xiv. — (Il) Non est voliintas mlhi in vobis, dicit Dominus exercituiiro : et rouous non suscipiam de manu vestra. A.b ortu enim solis usque ad occasum , magnum est nomen meum in gentiluis: et in omni loco sacriAcalur, et ofTerlur nomiui meo oblatio munda : quia magnum est nomen meum in gentibus, dicit Domi- •ms exerdloum. Malachie, c. 1, ». 10 et I I.

ut l'bochahistib.

lions, d'un sacrifice noweau, destiné à remplacer les saertliees de l’ancienne loi ; Je ne recevrai phu de présent* de votre main , dit le Seigneur ; car, du lever du soleil au couchant, on m'offre en tout lieu une oblation pure; Ce «pi, évidemmoit, ne peut convenir aux simples sacrifices de louange, puisque ces sortes de SMuriflces ont existé de tout temps, même dU temps de la kd de Meyve. Telle est d’ailleurs l’interprétation des Pères de l’Église, entre autres de saint Justin (l), de saint Irénée (3) , d’Eusèbe de Césarée (3), de saint Jean Chrysostome(4), de saint Augustin (1^, de Théodoret(6), et de saint Jean Damasoène (7). Us s’accordent tons à rapporter la propliétie de Malachle au sacrifiée qui s’t^èrc sur nos autels. ' ' ■ t-

815. Les paroles mêmes de JésuoChrtet prouvent qu’en faHtituant l’eucharistie il instltoait non - seulement un sacrement , mais encore un sacrifice. Nous lisons, dans l’évangile de saint Luc :

« Ayant pris le pain , Jésus rendit gréces, le rompit, le donna > à ses disciples, en disant : Ceci est mon corps qui est donné pour

• vous; faites ceci en mémoire de moi. Il en fit de même pour

• le calice après qu’il eut soupé, disant : Ceci est le calice de la

• nouvelle alliance dans mon sang , «{ui sera répandu pp/ur

• vous (8). » Suivant saint Matthieu : « Qui sera répandu pour un

• grand nombre, eu rémission de leurs péchés (9). » Il y a dans le texte grec : qui est répandu , au lieu de qui sera répandu. Or, nous avons ici le corps de Jésus-Christ, qui est donné, livré, offert pour nous ; et son sang qui est répandu en rémission de nos péchés. Notre-Seigoeur ne dit pas ; Ceci est mon corps qui vous est donné, ceci est mon sang qui vous est livré; mais : Ceci est mon corps qui est livré pour vous; ceci est mon sang qui est répandu pour vous et pour plusieurs, en rémission des péchés. Il y a donc dans l’eücharistie une offrande , une oblation du corps et du sang «le Jésus ; donc l’eucharistie est un vrai sacrifice.

816. Aussi, en exécution de l’ordre qu’ils en avaient reçu de

(I) Dialogoe avecTryphon. — (s) Liv. iv, ix>ntre les hérésies, c. xvii. — (3) Lit. i, de la DéfOODSlratiou évangélique, c. x. — (4) Sur le psaume xcv. — (5) Liv. XTIII, de la Cité de Dieu,c. xxxT. — (6) Sur Malacliie, c. i. — (7) Lit. it, de la Foi, c. xit — (S) Et accepto pane gratias rgit, cl Trcgit, et «ledit eis, dicens : Hoc est corpus meum, quod pro Tobisdatur : hoc Tacite in meam commemorationem. Simililcr et calicrm, poatqiiam cfenavit, diceiis : Hic est caliv IloTum Testamcntum iii sanguine lueo, qui pro Tobis fundetnr. Saint Luc , C. XXII, P. 19 et 20. — (9) Hic est euim sangiiis Novi Testamenli, qui pm miiKis affundetur in rcmissioncm peccalomm. Saint Matthieu, c. xwi, r. 28.

DE l'eUCHAIISTIE. jjy

Jém-Chrisl, les apétres célébrèrent l’eucharistie comme un sacrifice. ^utez l’apAtre saint Paul parlant aux Corinthiens : « Le calice de bénédiction que nous bénissons n'est-tl pas la . communion du sang de Jésus-Christ ? Et le pain que nous rom- « ^ns n est-il pas la participation du corps du Seigneur? Con- -sWérez les Israélites selon la chair : ceux qui mangent de la . victime immolée sur l’autel ne sont-ils pas participants del’au-

• Ü ! J® “ été immolé aux

.Moles soit quelque chose, ou que l’idole soit quelque ch(«e’

. Mais ce que les païens Immolent, ils l’immolent aux démons et

• non pas à Dieu. Je ne veux pas que vous ayez aucune société . avec les démons ; vous ne pouvez pas boire le calice du Seigneur

• et le calice des démons; vous ne pouvez pas participer à la table

• du Seigneur et à la table des démons (1). » Évidemment, il s’agit W du sacjplfice eucharistique. Ne dites pas que l’apôtre parle de la table oh l’on prend sa nourriture, et non de 1a table, de l’autel où 1 on sacrifie : car il parle de la table où l’on boit le calice du Seigneur, et de la table où l’on boit le calice des démons; de la table où l’on sacrifie à Dieu , et de ia table où on immole aux démons; de la table où l’on bénit le calice de bénédiction, et de l’autel sur lequel les Israélites offraient leurs sacrifices. D’ailleurs le même apôtre, dans sa lettre aux Hébreux (a), désigne l’autel du nom de table, comme on le volt par le passage suivant : • Nous « avons une table, dit-ll, dont ne doivent point manger ceux qui « font le service du tabernacle . judaïque. N’est-ll pas question dans cet endroit d’un autel et d’une victime dont les Juifs n’avaient pas droit de manger? Or quel est cet autel, si ce n’est l’autel eucharistique? Quelle est cette victime, si ce n’est Jésus-Christ qui s’immole dans l’eucharistie? Donc les apôtres regardaient l’eucharistie comme un vrai sacrifice.

(I) Calix beoedicUani*, cui beDedicinwi, nonue commuDicaUo uinguiai$ Chrisli Mit Et psnig qiiem rraDgtnim, oiuine participatio eorporix DoniiDt e*lî... VWete Israël wciiudum cameiu : ooaoe qui eduiil lioatiag, partkipM suut allariât Quid ergot Dieoqiiod idoUa iauaolatam ait aliqnid? Aol qiiod iduloni, ait aliquid t Sed qiiæ iioinolanl geotts, dieiiiuuiia iniainlant, et non Dco. nolo auten Toa aocios liert dattnoiiioritiii : non poleatia calicem Domini bibere, et calieem daemunioriim : non polwtia nx-naae Ooœini participes eau, et nuniue daemonioram. /r. épUre aux Cortnihiens, c. x, v. 16, etc. — - (s) Habemiis allare, de quo edere non liabent polestatem, qui tabcruaciilo deaerviant. ÉpUre aux Bé breuM, e. xiii, v. lo.

OB l'euciubistib.

§ II. Preuve tirée de renseignement des Pères.

817. Après les prophètes , les évangélistes et les apôtres , viennent les Pères, les papes et les conciles des premiers siècles : tous reconnaissent le sacrifice eucharistique, tel que nous l’admettons nous-mêmes. Saint Justin dit que -• Dieu a annoncé, par le prophète Malachie, que, par le sacrifice que nous offrons en toute la terre,

< savoir le pain et le vin eucharistique, les chrétiens rendraient un

• Jour célèbre en tous lieux son saint nom, qui était profané par « les Juifs (1). » Suivant saint Irénée, le Seigneur, instituant l'eucharistie, enseigna la nouvelle oblxtion du Nouveau Testament ; et l’Église, ayant reçu cette oblation des apôtres, t'orraB à Dieu dans tout l'univers (2j. Clément d’Alexandrie nous représente le sacrifice de l’eucharistie comme ayant été figuré par le sacrifice de Melchisédech. Voici ce qu’il dit ; « Melchisédech , roi ■< de Saiem, prêtre de Dieu, offrit du pain et du vin sanctifiés

• cmnme type de l'eucharistie (S). » Saint Cyprien : • Qui fut pius

• prêtre que Notre-Seigneur Jésus-Christ, qui offrit à Dieu le Père « ce que Melchisédech avait offert, c’est4-dire, du pain et du vin,

• devenus son corps et son sangT... Jésus-Christ, Notre-Seigneur

• et notre Dieu, est lui-même le souverain prêtre de Dieu le Père,

• et il s’est offert d’abord à son Père en sacrifice ; et il a ordonné

< que cela se fit en mémoire de lui. Ainsi ce prêtre tient véritable-

- ment la place du Christ , qui fait ce que le Christ a fait, et il

- offre alors dans l’Église un sacrifiée véritable et complet à Dieu ' « le Père (4). » Les Pères do concile de Nlcée, de l’an 33$ : « Ni la

• règle ni la coutume ne permettent que ceux qui ont le pouvoir

(I) De noitris vero gentium , quœ io omnl loco ofTerantur stcrificiU, lioc ut pane eiicharistiœ, et poculo aimiliter encbariatis, jam tum loquutaa praedixit (Waitchiaal no« quMem glorifieare nonaen ejus, vos antem prophanare. Dialogue note Tryphon. — (7) Voyez , ci-deMos , le n* 711. — (3) Melchisedecb. rex Salem, aacerda* Dei allinimi, qui paoem et vinum saDCliflcatiim dédit nutriinentom, in typum eudiariatiae. lAv. iv, des Stromata. — (4) Quia magta sarerdoa Dei aummi, qnam Dominua noaler Jemia Chriatna, qui aacriflchim Deo Patri oblnlil, et obtulil lioc idem qiiod Meldiiaedeeli oblulûat, id nt panent et vinum, anum scilicet corpus et aanguioemt... Ham si Jeans Chriatna, Dominua et Delta noster, ipse ut snmmua aacerdos Dei Palria, et aacriliciiim Patri seipnm prinius obtulil, et hoc ficriin sui commemorationem præcepit; iilique ille sacerdosviee Clirisii vere fungitur, id quod Christua fecit, imilatur, et aacrificinm verum et plennui tune offert in Eccleaia Deo Patri. Lettre lxiii, et lettre liv.

l^gitizedb' Cioogle

OB l'euchabistie.

. d offrir reçoivent le corps de Jésus-Christ de ceux qui n’ont pas

• le (louvoir doffrir (l). • Or II ne peut y avoir d'oblation du corps de Jésus-Christ dans l'eucharistie que par le sacrillce. Saiut Cyrille de Jérusalem, expliquant la liturgie aux néophytes : • Nous

• prions Dieu d’envoyer le Saint-Esprit, et de faire que le pain de-

• vienne le corps de Jésus-Christ, et le vin devienne son sang ; car

■ tout ce qui leçoit l’impression de l’Esprit-Saint est sanctifié, et

• changé en une autre substance. Or, quand le sacrifice spirituel

• est fini, et que ce culte non sanglant qu’on rend à Dieu par le

• moyen de Vhostie d’expiation est achevé, nous le prions pour

• la paix universelle des Églises, pour la tranquillité du monde,

• pour les rois, pour leurs armées et leurs alliés, et pour les af- « fiigés; en un mot, pour tous ceux qui ont besoin de son assis-

• tance (3). » Ce sacrifice spirituel, c’est-à-dire non sanglant, n’exclut point, comme on le voit , la présence réelle du corps el du sang de Jésus-Christ. Saint Ambroise^ > Quand nous sacrifions,

• le Christ est présent, le Christ est immolé ; car notre pâque est

• le Christ immolé (3).> Saint Jean Chrysostome : « Jésus-Christ

• a ordonné qu’on l’ offrit lui-même, au lieu des animaux qu’on

• offrait dans l'ancienne loi (4). « Saint Augustin : • Celui qui of- « fre est lui-méme l’oblation ; et il a voulu que le sacrement qui

■ s’opère tous les Jours fût un sacrifice dans l’Église... Ce sacrifice,

■ qui est un vrai sacrifice, était figuré par les anciens sacrifices

• des saints... Devant ce sacrifice suprême et véritable, fous les

• sacrifices faux sont tombés (S). • Les Pères du concile d'Éphèse, de l’an 43 1 : «Nous célébrons dans les églises le sacrifice non

(1) Cnn. xviii. — (2) Deum benignum exoramiis ut emittat Sanctum Spiritum super diina proposita, ut facial panem quidem corpus Cliristi, vinum rero sangiiiiiern cliristi: omnino enim qiiodciimque adligerit Spirilus Sanclus, idsaiiclificatiim el Iransmulatum est. Poslquam vero perfectum e.st spiritualc sacrilidum, incrueiilus ciilins, super illam propilUtionis hosliam obsecramus Deum pro commiini Ecdesiariim pace, pro recta mundi conipositione , pro imperatoribus, pro mililibus, etsociis; pro iis qui ioflrmUatibus laboraiit; pro bis qui ainiclionibus prciniintiir; et iiniTctsim pro omnibus qui apis indigent precamur nos omnes, cl banc victimam oircrimiis. Catéchise xxiii — (3) Quando sacrificamus, Cbrislus adest, Cbrislus immulatiir : eteiiim paseba oostrum imniolatua est Cbrislus. Comment, sur le /•' ch. de saint Luc. — (4) Ipso miitato sacriliuio, pro brutiiriim mactalionc seipsum jiissit ofTerri. Homil. xxiv, sur la !’• éplire aux Corinthiens. — (5) lp.se (Cbrislus) offerens, ipse et oblalio ; ciijus rei sacramenlum qiiolidianiini esse voluit Ecclrsiæ sacririciiini ... Hujiis veh sacrilidi mullipliria variaqiie signa crant, sacriiieia piisca sancloriim, cum boc uniim per inulla flgurarelur... Hnic summo veroqiie saciiricio, cuncta sacriOcia (alsa cesserunl. Lia. x,de la Cité de Dieu. c. xx ; et ailleurs.

DE l'EUCHABISTIB.

« sanglant , saint et viviflant, croyant que le corps et le précieux € sang sont le propre corps et le sang du Verbe qui vivifie toutes « choses (l).

818. Nous pourrions citer encore Origène, Eusèbe de Césarée, saint Grégoire de Nazianze, saint Proclus de Constantinopie, saint Léon, saint Optât de Milève, saint Basile, saint Grégoire de Nysse, saint Épiphane, saint Jérôme, saint Cyrille d’Alexandrie . Théodoret, saint Fulgence, saint Césaire d’Arles, saint Grégoire le Grand, saint Isidore de Séville, saint Jean Dnmascène; mais il serait inutile d'aller plus loin, puisque les protestants conviennent que nous avons l’antiquité pour nous. Que m'importe, disait Luther à Henri VIII, roi d’Angleterre, au sujet du sacrifice de la messe, que j’aie contre moi mille Auguslins et mille Cypriens{2). Voici ce que dit le docteur Grabe, prêtre anglican, mort en 1 7 1 1 : « Il est certain qu’irénee et tous les Pères dont

• nous avons les écrits, contemporains des apôtres ou leurs succes- « seurs immédiats, ont tenu la sainte eucharistie pour le sacrifice « de la nouvelle loi. Or, que cette doctrine, cette pratique, n’ait a pas été celle d’une Église particulière ou de quelque docteur, « mais bien de l’Église universelle, qui l’a reçue des apôtres, comme « les apôtres l’avaient reçue de Jésus-Christ , c’est ce que nous « apprend Irénée en propres termes, et avant lui Justin, martyr, . dont les témoignages, ainsi que ceux de saint Ignace, de Ter- « tullien, de saint Cyprien et des autres, ont été si souvent cités, « non-seulement par les partisans du pape , mais encore par les « plus habiles protestants, qu’il n’est nullement nécessaire de les « rapporter. A peine y aurait-il le moindre doute que cette doc- « trine sur ie sacrifice de l’eucharistie fût venue des apôtres , et

• qu’il fallût par conséquent s’y rattacher, lors même qu’on ne « trouverait pour elle aucun mot dans les écrits des prophètes ou « des apôtres ; car le précepte de saint Paul est général : Aies frè~ « res, soyez fermes, et tenez aux traditions que vous avez ap- « prises , soit par nos discours , soit par nos éptires. Mais assez

• de passages de l’Écriture ont été allégués, après Irénée et les

• autres saints Pères, par les théologiens modernes, soit attachés « au pape, soit protestants, et surtout par les docteurs de l’Église

• anglicane, entre lesquels je n’en nommerai qu’un, mais éminent

• pour la science et la piété, Joseph Mède, lui ([ui, dans un traité € particulier écrit en anglais sur le sacrifice de la loi chrétienDe,

(1) Voyez, ei-deszlis, le n* 72S. — (2) Lir. roiitre Henri VIII.

DB l’buchabistib.

• a prouvé et établi ce point dans le plus grand Jour. Et non-seu-

• lement Je suis volontiers de son opinion, mais Je souscris encore « de tout mon cœur au vœu qu'il exprime à la fln du huitième

• chapitre ; et puisque tant de doctes et de pieux personnages entre ■ les protestants ont reconnu la vraie doctrine de l’Église aposto-

• lique, et la méprise de Luther et de Calvin, je souhaite avec. '• Mède que ces saintes formules liturgiques, où ie sacrifice est ot-

• fert à Dieu , et qu’ils ont si mal à propos proscrites de leurs as- - semblées , soient remises parmi nous en usage , afin que nous

• rendions à la majesté divine l’honneur suprême que nous lui de-

• vous ( I). »

S III. Preuve tirée de la croyance générale de C Église.

819. Outre les preuves tirées de l’Ecriture sainte et de l’enseignement des Pères, des papes et des conciles des premiers siècles, nous avons la croyance générale et constante de l’Église universelle, touchant le saint sacrifice de la messe. L’Église grecque s'accorde sur ce point avec l’Église latine; et les schismatiques, les hérétiques même, tels que les nestoriens, les eutychiens, les Arméniens, et autres sectes dispersées en Orient, professent, au sujet du sacrifice eucharistique, la même foi que ceux qui sont en communion avec l’Égiise romaine. Les différentes liturgies de toutes les Églises du monde chrétien, si l’on excepte celles des luthériens et des calvinistes, qui ne sont pas plus anciennes que Luther et Calvin, font mentiou du sacrilice qui s’opère sur nos autels. On trouve ce dogme même dans celles qui remontent aux temps apostoliques , ou qui ont été rédigées au quatrième et au cinquième siècle , sur les traditions reçues dans toute l’Église comme venant des apOtres (2). Or, une croyance aussi ancienne, aussi générale et aussi constante, ne peut être fondée que sur la vérité. " On doit, comme le dit Tertuilien , tenir pour vraie toute « doctrine qui est conforme à la foi des Églises mères, primitives

• ou apostoli(|ues , c’est-à-dire, ce que les Églises ont reçu des ' apétres, les apôtres de Jésus-Christ, Jésus-Christ de Dieu ; et on

• doit regarder comme fausse toute doctrine qui s’élève contre la

• vérité des Eglises, et des apôtres, et de Jésus -Christ, et de

(1) Voyez ta DUaisslon amicale sur l'Église anglicane, par M. deTrévera, tom. Il, pag. 77. — (î) Voyez la Perpétuité de la foi sur l'eucharistie , etc., "t la Discussion amicale, par M. de Trévern, tom. lu, etc.

DB {.'SICHARISTIB.

• Oie» (I). > Il est donc démontré par la croyance de l’Église uni' verselle , par la tradition et par l'Écriture sainte , que l'eucharistie est un vrai sacrifice : ce n'est donc pas sans fondement que le concile de Trente a frappé d'anathème tous ceux qui osent attaquer un dogme aussi consolant pour le chrétien que le dogme de la présence réelle.

820. Mais, dira-t-on, comment ti ouver dans l'eucharistie toutes les conditions requises pour un sacrifice proprement dit? Où est l'oblation, la victime, l'immolation? Rien ne manque à laeonséeration eucharistique pour être un véritable sacrifice. L'eucharistie renferme d'abord l'oblation d'une chose sensible, c'est-à-dire le corps et le sang de Jésus-Christ, qui sont présents sous les espèces du pain et du vin. Il y a une victime : c'est Jésus-Christ lui-même qui est offert a Dieu son Père. Il y a on pontife; c'est encore Jésus-Christ, le prêtre éternel , qui, par les mains de ses ministres, renouvelle au milieu de nous le même sacrifice qu'il a offert sur le Calvaire. Il y a immolation, et par conséquent ciiangement dans la victime : par la consécration , Jésus-Christ est réduit à un état qui n'est point naturel ; et ces paroles sacramentelles, prononcées séparément. Ceci est mon corps, ceci est mon sang, sont comme un glaive (|ui sépare mystiquement, et autant que possible, le corps et le sang de Jésus-Christ; il est sur l'autel, revêtu des signes qui représentent la séparation de son corps et de son sang , qui se fit sur la croix. C'est néanmoins un sacrince très-véritable, en ce que Jé.sus-Christ est véritablement contenu et présenté à Dieu sous cette figure de mort; Super sacrum mensam Christus occisus j'acef (2). C'est à Dieu, à Dieu seul, que l'Église offre le sacrifice de la messe; c est à Dieu, et non aux saints, que nous disons, dans la célébration des saints mystères ; fVous vous présentons cette hostie sainte. D'ailleurs le sacrifice do la messe est substantiellement le même que le sacrifice de la croix ; dans l'un et dans l'autre, c'est la même hostie, le même sacrificateur. Il n'y a de différence que dans la manière dont se fait l’offrande : Sola o/ferendi ratione diverse, dit le concile de Trente. Cette différence consiste en ce que Jésus- Christ s'est offert sur la croix d'une manière sanglante, comme une victime mortelle; au lieu que, sans cesser d'être immortel, il s'offre dans l'eucharistie d'une manière non sanglante, sous 1rs espèces du pain et du vin (3).

(I) Des Prescriptions, di. 21. — Vojet ce que nous avons dit plus haut, de l,v cruy.incc de l'k^lisc loiicliaiil la présence réelle. — (2) Saint Clirysostome , Homélie xiv, nv pevnle d’ Antioche. — (3) Concile de Trente, less. xxii, cb. u.

DE L’EttCHABISTIB.

3SK Aussi, loin" de nous détacher du saciiHce de la croix, comme on nous l'objecte, le sacrifice de la messe, qui en est la commémoration, nous y attache par toutes ses cim>nsraiiees, puisque non-seulement il s’y rapporte tout entier, mais qu’en effet il n’est et ne subsiste que par ce rapport, et qu'il en lire toute sa vertu. C’est la doctrine expresse de l'Eglise catholique, qui enseigne que ce sacrifice n'a été institué a qu’alin de représenter celui

• qui a été une fois accompli sur la croix; d'en faire durer la mé-

• moire Jusqu'à In fin des siècles, et de nous en appliquer la vertu « salutaire pour la rémission des péchés que nous commettons tous

• les jours (I). » Ainsi, l’Église ne croit point qu’il manque quelque chose au sacrifice de la croix ; elle le croit au contraire si parfait et si pleinement suffisant, que tout ce qui se fait ensuite n’est plus établi à ses yeux que pour en célébrer la mémoire et en appliquer la vertu. Par la cette même Église reconnaît que tout le mérite de la rédemption du genre humain est attaché à la mort du Fils de Dieu. En offrant l’hostie sainte et eucharistique, nous ne prétendons point par cette oblalion faire ou présenter à Dieu un nouveau payement du prix de notre salut, mais employer auprès de lui les mérites de Jésus-Christ présent, et le prix infini qu’il a payé une fois pour nous sur la croix. On ne peut donc nous accuser d’anéantir le sacrifice de la croix, de faire tort au sacrifice de la croix. En effet, parce que Jésus-Christ se dévoue à Dieu en entrant dans le monde, pour se mettre à la place des victimes qui ne lui ont pas plu (3), dira t-on qu’il a fait tort à L’action par laquelle il se dévoue sur la croix 7 De ce qu’if continue de paraître devant Dieu (3), affaiblit-il l’oblation par laquelle il a paru une fois par l'immolation de lui-méme (4)7 Direz-vous qu’en ne cessant d’intercéder pour nous dans le ciel, il accuse lui- même d’insuffisance l’intercession qu’il a faite en mourant avec tant de larmes et de si grands cris (5)7 Et parce que, d'après la parole de Jésus-Christ, nous croyons avec le monde entier que personne ne peut entrer dans le royaume de Dieu s’il n'a été régénéré par l’eau et l’ Esprit-Saint (r>), nous reprocherez-vous de faire injure au sacrifice de la croix 7 11 faut donc reconnaître que Jésus-Christ, qui s’est offert une fois sur le Calvaire comme victime de la justice divine, ne cesse de s’offrir pour nous dans l'eucharistie; que la perfection infinie du sacrifice de la croix consiste en ce que tout ce qui

(I) Concile de Trente, seM. xxii, ch. i. — (2) Ëpilreiiix Hébreux, c. x, v. a. - (s) Ibidem, c. ix, v. 24. — (<) Ibidem, v. 26, — (à) Ibidem, c. v, V. vu. — (C) Siiiit Jean, c. ni, v. 5.

DB l’edcbaristie.

le précède, aussi bien que ce qui le suit, s’y rapporte entièrement; que comme ce qui ie précède en est la préparation, ce qui le suit en est la consommation et l'application ; qu'à la vérité le payement du prix de notre rachat ne se réitère plus, mais que ce qui nous appiique cette rédemption se continue sans cesse; qu'enfln il faut savoir distinguer les choses qui se réitèrent comme imparfhites, de celles qui se continuent comme parfaites et nécessaires ( i ).

CUAPITRE II.

Dt la matière et de la forme du sacrifice de la messe.

823. Q ne s’agit pas ici de la matière qui d(rit être consacrée, ni des paroles de la consécration, dont nous avons parlé dans la première partie de ce traité, mais bien de la matière du sacrifice qui s’opère par la consécration, ou de la chose offerte à Dieu dans l'eucharistie. Or la matière de ce sacrifice est Jésus-Christ lui-méme, dont le corps et le sang sont présents sous les espèces du pain et du vin; c'est Jésus-Christ qui est la victime, l'hostie qui s'immole dans le sacrifice eucharistique. « Le même Christ qui s'est offert une fois " d'une manière sanglante sur l'autel de la croix est présent dans « le divin sacrifice de la messe, et y est immolé d'une manière non « sanglante (3). • Et c'est parce que Jésus est véritablement, réellement et substantiellement présent dans l'eucharistie, que l'eucharistie est un sacrifice réel / véritable et proprement dit. Les espèces du pain et du vin, qui voilent le corps et le sang de Jésus- Christ, appartiennent au sacrifice et le rendent sensible ; mais elles ne le constituent pas , elles ne sont point l’oUation qu’on fait à Dieu.

823. Quant à la forme qui produit et consomme le sacrifice, de ■'aveu de tous, elle requiert nécessairement la consécration du prêtre. C'est par la consécration que s’opère le sacrifice de la messe ; c’est la consécration qui rend la victime présente sur l'autel, et la met dans un état de mort par la séparation mystique du corps et du sang de Jésus-Christ. Aussi, à la différence du sacrement de l'eucharistie, qui est plein et entier sous une seule espèce, le sacrifice

(1) Bo«iuel, Exposition de la doctrine de l'Église, e. xiv et jt.

DB l’bDCHàBISTIB.

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de la messe ne s’accomplit que par la consécration sous les deux espèces du pain et du vin. Mais la consécration seule sufTit-elle pour le sacrifice? On le croit communément ; l’oblation de Jésus- Cbrist sur nos autels consiste essentieliement dans la consécration de l'eucharistie (l). " Cette parole, Ceci est mon corps, opère lesa- « criflce, • dit saint Jean Chrysostome (2). Suivant saint Irénée, • le Christ, en disant. Ceci est mon corps, nous a enseigné la nou- « velle oblation du Nouveau Testament (s). » Saint Grégoire de Nysse , et généralement les autres Pères de l'Église , s'expriment dans le même sens. On ne doit donc point regarder comme nécessaires, essentielles au sacrifice, les autres actions du célébrant qui précèdent ou qui suivent la consécration, a l'exception toutefois de la communion du prêtre , qui appartient à l’intégrité du sacrifice.