CHAPITRE II
De la tnaUère, de la forme e( des effets du sacrement de textrémeonction.
949. Conformément aux paroles de saint Jacques, • l’Église, dit
• le concile dé Trente, enseigne que la matière sacramentelle de
• l’extrêroe-onctlon est l’huile bénite par l’évêque. En effet, l’onc- « tion de l’huile représente très-bien la gr&ce du Saint-Esprit, dont
• l’Ame du malade reçoit invisiblement l'onction ( i ). > C’est ce que le catéchisme romain développe de la manière suivante : • Cette « matière est très-propre A représenter l'effet que le sacrement
• produit intérieurement dans l’Ame. Car, comme l’huile a la pro-
• priété d'adoucir les souffrances du corps, ainsi la vertu du sa-
• cfement tempère la tristesse et la douleur de l'Ame. L'huile est
• encore un remède qui rétablit la santé ; elle apporte la joie, elle « sert d’aliment à la flamme qui nous éclaire, et rend an corps fa-
• tigué les forces et la liberté de ses mouvements (3). > Il est donc clair que l'huile est la matière du sacrement de l’extrèmc-onction. Et il s’agit de l'huile d'olive, la seule proprement appelée huile. <1 I.T matière de l’extrème onction , dit Eugène IV, est l’huile
• A'olive, bénite par l’évêque (3). > On voit, par le décret de ce pape, ainsi que par le concile de Trente, que l'huile des infirmes doit être bénite par l'évêque. Mais cette bénédiction estr«lle nécessaire de nécessité de sacrement, c’est-à-dire nécessaire sous peine de nullité pour le sacrement! Les docteurs ne sont pas d’accord : les uns la regardent comme nécessaire à la validité de l'extrêmeonction; les autres ne la croient nécessaire que de nécessité de précepte. On ne peut, dans la pratique, s'écarter du premier sentiment (4).
930. Là forme du sacrement de l’extréme-oncUon consiste dans les paroles que le prêtre prononce en faisant chaque onction. • La
• forme de ce sacrement, porte le Rituel romain, est la prière so-
• lennelle que le prêtre fait à chaque onction, lorsqu’il dit : « Que
(1) SetsioD XIV, de reiirèoM-oncUoB, ch. i — (1) Cetéchisme du concile de Trente, rar restrlms-onerion. — (3) Décret pour lee irméaiem. — (t) Vojnt la Théolofie morale à Fusofe 4e» euré», tome ii, n* et t, etc.
OB L’BBTliln-aitCTIOR.
^ par eettatneHon sainte, et sa grande miséricorde, le Seigneur % votis remette toutes Us fautes gue vous aveu commises par la
• vue ou pe^ l'oufe, etc. > Et qne ce soit là la forme véritable de ce sacrement, saint Jacques nous l’apprend par ces paroles : Qu’ils prient sur lui, et la prière de la foi sauvera U malade. Le concile de Trente et le pape Eugène IV prescrivent aussi la même formule pour l’administration de l’extrëme-oncUon.
951. Il est de foi que l’onctimi des infirmes eon^te la grâce, remet les péchés, et soulage les 'malades. • Si quelqu’un dit que
• fonction sacrée des infirmes ne confère pas la grâce, ne remet
• pas les péchés et ne soulage pas les malades... ; qn'it soit ana-
■ tiième (f). > C’est la décision du concile de Trente, qui explique « détail les effets de ce sacrement. • Quant à f effet de l’exûéroe- « onction, dh-il^ il est expliqué |«r ces paroles : Et la prière de « la foi sauvera le malade, et U Seigneur U soulagera ; et s’il a
• commis des péchés, ils lui seront remis. Car cet effet est la grâce « du Saint-Esprit, dont fonction effoce les pédiés, s’il en est en-
• cor* qui aient besoin d’exfriation , ainsi que les restes du péché ; '■elle soulage et fortifie l’âme du malade, excitant, en lui une
« grande confiance en la miséricorde' di vlne ^ en sorte qne le malade
■ supporte plus facilement les irtcommodités et les douleurs de la € vie ; il résiste avec plus de courage aux tentations du démon, et
• obtient quelquefois la santé du corps^ si cela doit être expédient
• au salut de son âme (2). » ' ■ i ‘ t -r
952. Ce sacrement remet-il les péchés mortels? Le catéchisme du eoBcile de Trente enseigne qu’il remet les péchés, et principnlemeat les péchés moins graves, qu’on appelle communément véniels; mats que les fantes mortelles sont effacées par le sacrement de pénitence; qne fextréme-oncOon n’a point été direeteineut tosUtnée, pnMono loco, pour reinettra les pécUén mortels; que etest f objet et la fin du baptême et de là péniteace<ft^ Cependant 11 -est communément reçu que le sacrement des mourants remet les péchés mortels, au moins indirectement ou secondairement. Il peut arriver, par exemple, qu’un malade, par suite d'une négligence qui ne va pas jusqu’au mortel , reçoive l’absolution sans avoir les dispositions requises; ou qu’apris l’avoir reçue dignement, il
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(l) Si quis dixsril, sacnim inârmoram iiDctionetn non cooferre (gratiam, n«c remtttere peccala, net alteviare Inflrm&a, ud jara ceiaatae, qnaat olùo laiitnai fnerit gratis cnratioonm; aotUisOM lit. Sess. xiv, sur fexlréme-mtliam, etm, a. — (2) Ibidem, ch, ii. — (3) Catéchùme do concilade Trente, a«r resttréme^elUm.
DB l’utrêhe-omctioh.
tombe dans on péché mortel qn'ü oublie presque aossitèt, saut avoir la pensée de s'en confesser. Alors, s’il reçoit l'extrémemiction avec la douleur de ses péchés, n'eût-il que l'attrition, il obtiendra le pardon, par la vertu même de ce sacrement (1).
