II

DE DIEn.

dire que l’homme est une intelligence si étroitement unie à un corps, qu’elle forme, conjointement avec ce corps qui lui sert d’instrument, une seule et même personne.

96. On voit, par ce qui vient d’être dit , que notre àme est distincte de la matière , et qu’elle est immortelle. Si elle était corporelle, et qu’elle dut finir avec le corps, elle serait plutôt faite à Firnage de la brute qu'à l'image de Dieu. Cependant • l'homme, « comme le dit Buffon , est d’une nature si supérieure a celle des « bêtes, qu’il faudrait être aussi peu éclairé qu’elles le sont pour • pouvoir les confondre. »

De la spiritualité de l’Sme. *

97. Le dogme de la spiritualité de l’àme n’est pas seulement fondé sur l’Écriture et sur l’enseignement de l’Église , mais encore sur la doctrine des Pères, sur la croyance de tous les peuples, et sur la raison , qui démontre , jusqu’à l’évidence, que la faculté de penser, de vouloir et d’agir, dans l’homme, est incompatible avec les propriétés de la matière.

D’abord, indépendamment des passages des livres saints et de la décision du quatrième concile general de Latran, que nous avons rapportés dans les articles précédents, tout, dans l’Écriture et dans les enseignements de l’Église, prouve la spiritualité de l’âme. Les auteurs sacrés, il est v'rai , ni les conciles, ni les papes, n’ont point disserté , comme le font les philosophes , sur la nature de notre àme; mais ils enseignent ou supposent tous, comme un dogme constamment reçu dans la religion chrétienne avant comme après la venue de J«us-Christ, que, dans l’homme, l’ârae est essentiellement distincte du corps; qu’elle est, de sa nature, spirituelle et non matérielle, simple, et non composée de parties comme la matière.

98. Secondement, les saints Pères, sur la doctrine desquels h philosophie du dix-huilicme siècle a cherché à faire prendre le change, proclament d’une voix unanime la distinction du corps et de l’âme, avec la spiritualité de notre intelligence. Nous pourrions citer saint Irénée, Origène, .\rnobe, Laetance, Eusèbe de Césarcc, l’auteur des constitutions apostoliques, saint Hilaire de Poitiers, saint Basile, saint Grégoire de N\sse, saint .Ambroise, saint Jean Chrysosiome, saint .lerôme, saint Augustin, Némésius, Théodoret, Claudien Alammert , saint Grégoire le Grand, et généralement

DK DIKt).

tons les docteurs de l’Église, qui ont parlé de la nature de l'homrae (l). On trouve bien dans quelques Pères, dans Tertullien par exemple, et même dans saint Irénée, saint Hilaire et saintÂmbroise, quelques expressions qui ne répondent pas parfaitement à l’idée que nous avons de la spiritualité de l’àmc; mais, pour les concilier avec eux-mêmes et avec l’enseignement catholique, auquel, si on excepte Tertullien, Ils ont toujours tenu plus qu’à la vie même, on peut dire que, s’iis se sont servis quelquefois du mot corps, ou de toute autre expression contraire au langage de la psychologie, ils donnaient à ce terme plus d'étendue qu'il n’en a, le prenant comme synonyme de substance. D’ailleurs, que quelques anciens auteurs ecclésiastiques ne se soient pas exprimés avec toute la précision possible en parlant de la nature de l’homme; que, faute d’avoir analysé les facultés de notre âme, ils ne l’aient pas conçue telle que nous la concevons, c'est-à-dire comme absolument simple ou spirituelle, on n’en peut rien conclure contre la croyance générale et constante de l'Eglise, soit parce que leur opinion n'était qu’une erreur particulière, soit parce qu’ils croyaient implicitement ce que croyaient les autres docteurs. Ils reconnaissaient tous, d'une manière plus ou moins expresse, que notre àme vient immédiatement de Dieu, qu’elle a été créée à l’image de Dieu, qu’elle est d’une autre nature que le corps, et qu’elle survit au corps pour recevoir la récompense ou le châtiment qu’elle a mérité. Cette observation s’applique aux gentils, qui ont cru, dans tous les temps, à la spiritualité de l’âme, sans en avoir une connaissan'cc aussi parfaite que le chrétien.

99. Troisièmement : « La spiritualité de l’âme, dit Bergier, aussi

• bien que l'existence de Dieu, est une croyance universelle, un té-

• moignage constant que l’humanité se rend à elle-même; c'est la

• foi du genre humain. Qu’elle soit venue de la tradition primitive,

« du sentiment intérieur, ou de la réflexion de nos opérations, cela . " est égal: pourquoi ne serait-elle pas venue de ces trois sources?

• ,\vant qu'il y eût des philosophes, aucun peuple, aucun être. ■■ niisonnablc ne s'était persuadé que la matière pût penser; aucun,

« même, n'avait imaginé qu’elle pût se mouvoir. Malgré les so-

• phismes d'Épicure, la spiritualité de l'étre pensant est un dogme « aussi généralement répandu que dans les premiers âges du « inonde. S’il y a une vérité que la nature et la conscience dictent « à tous les hommes, c’est la différence entre l’esprit et la matière.

O) Voyez la DIssertallon sur la spirl/uaUlé de l'dine , par de la I.iirerne. ‘

68 db dieu.

« Aucun peuple qui n’ait des termes divers pour les désigner;

• tous entendent, sous le nom à’esprit, un être qui connaît, qui se « sent exister, qui a la conscience du mot individuel, qui a le pou-

• voir d'agir et de mouvoir la matière. Il s'est trouvé des nations « assez aveugles pour rendre un culte aux animaux ; mais il n’y en ' eut jamais d'assez stupides pour croire que l'homme n’est qu'un « animal. La superstition de ces peuples était fondée sur un prin- < cipe directement contraire an matérialisme, sur la supposition « d’un génie logé dans le corps des animaux. Aucune opinion vraie « ou fausse, universellement répandue, n’eut jamais le matéria- « lisme pour base (I). » Aussi la plupart des anciens philosophes, entre autres Pythagore, Platon , Aristote, Xénocrate, Philolaüs, Architas de Tarente, Varron, Cicéron, Plutarque, Plotin, Longin, Porphyre, ont-ils professé de la manière la plus expresse le dogme de la spiritualité de l'dme (2).

1 00. Quatrièmement enfin, la raison se trouve d’accord avec la foi ; elle démontre clairement que notre flme est une substance spirituelle, simple, indivisible, essentiellement distincte de la matière. Pour peu que l’homme se replie sur lul-mcnie, il découvre dans le fond de son être, dans le moi, la faculté de sentir, de penser, de comparer, de juger, de raisonner, de vouloir et d'agir à volonté. Or la faculté de sentir, la faculté de penser, la faculté de comparer, de juger, de raisonner, de vouloir et d'agir, sont évidemment incompatibles avec les propriétés essentielles de la matière. Un corps, quelque subtil qu'on le suppose, sera toujours étendu, composé de parties, divisible par conséquent ; les matérialistes en conviennent. Or, les facultés intellectuelles de l'homme, la pensée, le jugement, les opérations de notre âme, quel qu'en soit l'objet, sont nécessairement des actes simples, indivisibles. Qui oserait dire : £a moitié, le tiers, te quart, le cinquième de ma pensée, de mon jugement, de mon raisonnement; un morceau ou fragment de ma volonté, de mon choix? Non : penser, comparer, juger, vouloir et agir, ne sont point des actes susceptibles d'étendue, de parties ; ils ne peuvent donc avoir pour principe qu'un agent absolument simple ou spirituel, qu'une substance faite à l'image de Dieu, que ce sovÿle divin qui fait de l'homme une âme vivante, qui l'établit le maître de la terre, en lui donnant l’empire sur les animaux, l’empire sur lui-même.

(I) Traité de la religion, tome ni, édit, de 1780, page 37. — (7) Voyez la Dissertation sur la spiritualité de fdine, par de la Luzerne.

DE DIEU

De b liberté de riiunime.

101. L’homme est libre. Lu faculté de choisir entre agir et n'agir pas, de prendre un parti de préférence au parti contraire, sans y être déterminé par aucune nécessité, soit absolue, soit relative, est la plus belle prérogative de l'homme, celle par laquelle il approche le plus près de la Divinité. Une brute, asservie à l'appétit ou à l’instinct qui lui est propre, une portion de matière, qui ne se meut que par suite de l'impulsion qu'elle reçoit d'une cause étrangère, ne sont point des êtres créés à l'image de Dieu. « Le Créateur, en faisant " l'homme libre, lui a donné un merveilleux trait de ressemblance

• avec la Divinité, dont il est l'image. C’est une merveilleuse puis- ■< sance dans l’être dépendant et créé, que sa dépendance n’em- « pêche point sa liberté, et qu'il puisse se modifier comme il lui

• plaît. Il se fait bon ou mauvais, ù son choix ; il tourne sa volonté « vers le bien ou vers le mal ; et il est, comme Dieu, maître de son « opération intime ; il a même, comme Dieu, un mélange de liberté

• pour certains biens, et de nécessité pour d'autres. Comme Dieu « est nécessité de s'aimer, et de n’aimer jamais que le bien, l’homme n ne peut aimer que ce qui a quelque degré de bien ; et il aime « Dieu nécessairement, dès qu’il le connaît en pleine évidence. D’un « autre cêté , Dieu , infiniment supérieur à tout bien distingué de « lui, se trouve, par cette supériorité infinie, pleinement libre de X choisir tout ce qui lui plait entre tous les biens subalternes, lesx quels, quoique inégaux entre eux, ont une espèce d’égalité en ce ” qu’ils sont infiniment inférieurs à l’Être suprême. Ainsi aucun « d'eux n'est assez parfait pour déterminer Dieu, et chacun d’eux le « laisse à sa propre détermination. L’homme a quelque chose de cette « liberté. Aucun des biens qu’il connaît ici-bas ne surmonte sa vo- X lonté, aucun ne le détermine invinciblement ; tous le laissent à sa ■ propre détermination. Il est à lui , il délibère , il décide, et il a « un empire suprême sur son propre vouloir. Il est certain qu’il " y a, dans cet empire sur soi, un caractère de ressemblance avec « la Divinité, qui étonne. Ce trait de ressemblance est digne de ce- « lui qui se doit à soi-même de faire tout pour soi (l). •

102. Il est vrai que par le péché d’Adam, qui a entraîné le genre

<l) FéoeloD. Lettre ii lur la religion, c. ni, n* xi.

DE DIEU

humain dans sa chute, le libre arbitre de l’homme a été afl'aibli, viribus altenuatum ( I ] ; mais c'est un dogme catholique qu’il n’est point éteint : Si quis liberum hominis arbitrium post Adœ peccatumamisstCm elextinctum esse dixeril... anathema sit (2). Ainsi, notre premier père est demeuré libre après comme avant son péché, quoiqu'il n’ait pu se réconcilier avec Dieu que par le secours de la grâce; de même ses descendants sont libres dans l'ordre moral : l'homme, que Dieu n'abandonne Jamais ici-bas, peut, à volonté, choisir entre le bien et le mal, entre la vie et la mort éternelle. La croyance de l’Église sur la liberté de l'homme, même déchu, est fondée sur l'Écriture, sur la tradition, sur le sentiment Intérieur, et le témoignage universel des hommes.

103. Premièrement : si nous ouvrons les livres saints, nous lisons qu’après la chute d'Adam le Seigneur dit à Caïn, qui méditait le crime : • Pourquoi es-tu en colère ? et pourquoi ton « visage est-il abattu? Si tu fais le bien, n’en seras-tu pas récom-

• pensé? Si, au contraire, tu fais le mal, ton péché {ou le chdli- « menl de ton péché) ne scra-t-il pas aussitôt à ta porte? Mais « le désir du mal est en ton pouvoir, et tu peux le dominer (3). • Il n’est donc pas vrai que l’homme ait perdu la liberté par le péché d’Adam. Après le déluge , Dieu défendit le meurtre sous peine de mort , parce que l'homme a été créé à l’image de Dieu :

• Quiconque aura répandu le sang de l’Iiomme , sera puni par « l’effusion de son propre sang ; car Dieu a fait l’homme à son « Image (4). • Cette image n’a donc pas été entièrement effacée par le péché.

104. Écoutez ce que dit le Seigneur par la bouche de Moyse, en parlant de la loi qu’il donnait aux Hébreux ; « Ce commande-

• ment que je vous prescris aujourd'hui n’est ni au-dessus de « vous, ni loin de vous. Il n'est point dans le ciel, pour vous don- « ner lieu de dire : Qui de nous peut monter au ciel pour nous ap- « porter ce commandement , afin que, l’ayant entendu, nous l’ac- < compIissioDS par nos oeuvres? Il n’est point au delà de la mer,

(I) Concile de Trente, session vi, c. l (2j Si quis liberum lioniiuis srbi-

trium post Adæ pecceliim amissiim et exiiiiclum esse diverit ; sut rem esse de solo titulo, imo litiilum sine re; figmentum denique a Satans inveclum in Ecclesiam ; anatlicma sit. Ibidem, can. v. — (3) Quare iralus es? et cur concidit faciès ttia ? Nonne si benc egeris , recipies : sin aniem male, slatim in foribus peccaliim aderit ; sed sub le erit appetilus ejiis, et tu dominaberis illius. Genèse, e. 4, ti. e, 7. — (4) (jiiicumqiic rlTnderit biimaniim sanguincm , fundetur sangnis illius; ad Imaginem qiiippc Dei factus est liomo. Ibid , e. ix, n. S.

DE DIEU

• pour vous donner lieu de vous excuser en disant : Qui de nous

• pourra passer la mer pour l'apporter jusqu'à nous , afin que ,

- l'ayant entendu, nous puissions faire ce qu'on nous ordonne?

• Mais cette loi est toute proche de vous ; elle n'exige que votre

• bouche et votre coeur pour l'accomplir. Considérez que Je vous ai « proposé aujourd'hui, d'un c6té, la vie et le bien, et, de l'autre,

• la mort et le mal , afin que vous aimiez le Seigneur votre Dieu > et que vous marchiez dans ses voies , et que vous observiez ses « préceptes , ses cérémonies et ses ordonnances , et que vous vi- « viez, et qu'il vous multiplie, et qu'il vous bénisse , dans la terre

< où je vous introduirai. Mais si votre cœur se détourne de lui , si « vous ne voulez pas l'écouter, et que, vous laissant séduire par " l'erreur, vous adoriez et vons serviez des dieux étrangers, je vous « prédis aujourd'hui que vous périrez, et qric vous ne demeurerez

pas longtemps dans la terre dont vous entrerez en possession.

• Je prends aujourd'hui à témoin le ciel et lu terre que je vons ai ' proposé la vie et la mort, la bénédiction et la malédiction. Choi-

• sissez donc la vie, afin que vous viviez, vous et votre postérité; « elige eryo vilam, ut et tu vivas, et semen tuum (i). >Sirhomme n'était pas libre de faire le bien et le mal, s'il était esclave de la nécessité, pourrait-on dire que la loi de Dieu n'est point au-dessus de ses forces? qu'il peut choisir entre la bénédiction et la malédiction, entre la vie et la mort? ?(on. Dieu ne se joue point des hommes.

lOô. Josué , près de mourir, leur tient le même langage : “Maintenant donc craignez le Seigneur, et scrvez-le avec un « cœur parfait et sincère. Otez du milieu de vous les dieux que « vos pères ont adorés dans la Mésopotamie et en Égypte, et servez « le Seigneur Si vous croyez que ce soit un malheur pour vous

< de servir le Seigneur, l'option vous est donnée ; choisissez au-

- jourd'hui ce qu'il vous plaira , ou de servir le Seigneur, ou de « servir les dieux qu'ont servis vos pères dans la Mésopotamie, ou

• ceux des Amorrbéens au pays desquels vous habitez : pour moi « et ma maison, nous servirons le Seigneur : Optio vobis datur ;

« eligite hodie quod placel (2). • Pouvait-on s'exprimer d'une manière plus formelle en faveur de la liberté de l'homme?

(I) .... Testes invoco liodic aeliim et terrsm, quod proposiierim vobis vilam et iiioftein, bencilirtioncni et malediclionem. Elige ergo vilam, ut et lu viras, et semen tuum. Deutéronome, c. \\x, i>. 19. — (2) Niinc orgo limcte Dominum, et servile ei perfecto corde alqiie verissimo;et aiiferte deos, quibus servieruiit patres vestri in Mesopolamia et in Ægypto, ac servile Domino. Sin aulem uialiim vobis videtur ut Domino serviatis, optio vobis datur : eligite bo

DE DIEU

106. Noos pourrions nous en tenir là : voyons cependant ce que dit rEcclésiastlque. Nous lisons dans ce livre sacré : « Ne dites . point : Dieu est cause que je me suis éloigné de lui , car il dé-

• pend de vous de ne pas faire ce qu’il déteste. Ne dites point ,

« C'est lui qui m’a jeté dans l’égarement ; car les méchants ne loi

• sont point nécessaires.... Dès le commencement Dieu a créé . l’homme , et l’a laissé dans la main de son propre conseil. Il lui « a donné, de plus, ses ordonnances et scs préceptes. Si vous vou- « lez observer les commandements du Seigneur, et garder toujours

• avec fidélité ce qui est agréable à Dieu , ils vous conserveront.

. Il a mis devant vous l’eau et le feu, afin que vous portiez la main « du côté que vous voudrez. La vie et la mort, le bien et le mal ,

. sont devant l’homme : ce qu’il aura choisi lui sera donné: quod -placveritei dabilurUli (i). ■ Ce qui est conforme à ce que dit Jésus-Christ : « Si vous voulez avoir la vie, gardez les comraan- « dements : Si aulem vin ad vilain ingredi, serva mandata (3). » Enfin tout, dans l’Écriture sainte, suppose un ordre moral; or il ne peut y avoir d’ordre moral où il n’y a pas de lilicrté : donc l’homme est véritablement libre.

Secondement : les auteurs ecclésiastiques ne sont pas moins exprès que les auteurs sacrés. Cette assertion n’est point gratuite ; on peut citer à l’appui saint Justin, saint Théophile d’Antioche, Athénagore, Tatien, saint Irénée, Tertullien , Origene, saint Grégoire Thaumaturge, Eusèbe de Césarée, Julius-Firmicus Maternas, saint Sérapion, saint Hilaire de Poitiers, saint Basile, Dydime d’Alexandrie, saint Cyrille de Jérusalem, Némésius, saint Mncaire d’Égypte, saint Grégoire de Nysse, saint Ambroise, saint Jérôme, saint Cyrille d’Alexandrie, Théodoret, saint Isidore de Péluse, et généralement tous les docteurs de l’Église, sans en excepter saint Augustin , surnommé le docteur de la grâce. Ils reconnaissent tous que l'homme est libre pour l’accomplissement de ses devoirs, et qu’il dépend de lui de choisir entre le bien et le mal ; de sorte que

die quod placet, ciii servire poüssimum debeatu, utrnm diis quibus scrvienint patres veslri in Mesopolaiiiia, an diis Xniorrliœorum, in quorum terra liabilatis; ego autem et domus me.i, serviemus Domino. Josué, c. xxiv, v. 14 et 15. — (1) Non dixeris, per Deiim nbest; quæ enim odil ne feccris. Non dicas : lllc me imptanavit ; non enim necessaril sont ei honiines im|iii. . . . Deus ab initio consUtuit hominem, et reliqiiit ilium in manu consilii sui. Adjecit mandata et præcepta sua; si volucris mandata servare, conservabiint le.... A)>posuit tibi aquam et ignem : ad quod volueris porrige manum tuam. Ante liuininem vita et mors,bomim et matuin; quod placuerit ei dabitur illi. Ecelésiaslique, c. xv, 0. 1 1, etc. — (2) Saint Matthieu, c. xrx, v. 17.

DE DIEU

s'il ne fait pas son salut, il ne doit se l’imputer qu’à lui-même, qu’à l’abus qu’il aura fait de la grâce et de sa liberté. Ils se fondent sur la double considération que l’homme est fait à Vimage de Dieu , et que, sans liberté, il ne peut y avoir ni vertu, ni vice, ni récompense, ni châtiment: Ubi nécessitas, nec corona est (1).

107. Troisièmement : le sentiment que nous avons de la liberté, sentiment général , s’accorde parfaitement avec l’Écriture et la tradition. • L’action de la liberté , dit un philosophe du dix- « huitième siècle , ne peut être qu'une vérité de conscience. Des « êtres véritablement libres n'auraient pas un sentiment plus vif

• de leur liberté que celui que nous avons. Nous devons donc " croire que nous sommes libres : sur cela, il suffit d’en appeler ■< an témoignage universel de tous les hommes (2). Dès que

• l'homme est capable de réfléchir, il sent sa liberté. Le fataliste " a beau nous crier , Vous n'étes point libres ; le genre humain ré-

• pond d’une voix : Tu mens à toi-même, et tu prouves la liberté

■ en la contestant. Notre libre arbitre est une de ces vérités dont

• tout homme qui n’extravague pas a un sentiment si vif, qu'il lui

• est impossible de la révoquer en doute (3). On peut bien dispu-

• ter du bout des lèvres , et par passion , contre cette vérité , dans

• une école, comme les pyrrhonlens ont disputé ridiculement sur

• la vérité de leur propre existence, pour douter de tout sans ex-

• ception ; mais on peut dire, de ceux qui contestent le libre ar-

• bitre, ce qui a été dit des pyrrhoniens ; C'est une secte, non ds

• philosophes, mais de menteurs. Ils se vantent de douter, quoique

• le doute ne soit nullement en leur pouvoir. Tout homme sensé

• qui se consulte et qui s’écoute, porte au dedans de soi une déci- ,

• sion invincible en faveur de sa liberté. Cette Idée nous représente ■< qu’un homme n’est coupable que quand il fait ce qu’il peut s’em- •> pécher de faire, c’est-à-dire, ce qu’il fait par le choix de sa vo- « lonté, sans y être déterminé inévitablement et invinciblement

• par quelque autre cause distinguée de sa volonté. Voilà , dit saint

• Augustin, une vérité pour l’éclaircissement de laquelle on n’a •• aucun besoin d’approfondir les raisonnements des livres. C’est - ce que la nature crie ; c’est ce qui est empreint au fond de nos

■ cœurs par la libéralité de la nature; c’est ce qui est plus clair

• que le jour ; c'est ce que tous les hommes connaissent depuis

(1) Saint Jéréme, contre JoiHnien, n' v. — (î) D’Alembcrl, Mélanges, tom. IV, c vu. — (3) Bergier, Traité de la religion , lom. iii , pag. 94 , édit iit 17V).

DE DIEU

« l'école où les enfants apprennent ù lire, jusqu’au trône dn sage « Salomon ; c’est ce que les bergers chantent sur les montagnes , « ce que les évêques enseignent dans les lieux sacrés , et ce que le 1 genre luimain annonce dans tout l’univers (i V •

108. En cri'ct, tons les peuples admettent la distinction entre le bien et le mal moral , entre le Juste et l'injuste , entre la reeonnaissance et l'ingratitude, entre la louange et le blâme; ils ont tous des lois, avec la sanction des peines et des récompenses. On n toujours distingué les actions de l'homme des mouvements de la brute; les actes de la volonté, des impressions ou effets de la nécessité. Il n'est venu à l'esprit de personne de faire le procès à ranimai qui a causé du dégât, ni à l'enfant qui n'a pas l'âge du discernement , (|uclque délit qu'il ait commis , ni à l'aliéné qui , dans un moment de fureur, a tué son semblable. On tue l'animal qui est dangereux ; on veille sur l'enfant qui n'a pas l'usage de raison ; on enferme les aliénés , mais on ne les punit point.

La croyance générale, touchant la liberté de l'homme, se rapporte aux dogmes, également admis de tous les peuples, et de la providence de Dieu et de l'immortalité de l'âme.

-•UrnCLE V.

De riinmarlalité île l'inie.

109. L'homme a été créé à l'image de Dieu; donc notre âme est immortelle. L'âme étant essentiellement spirituelle, simple , indivisible, est par là même incorruptible; elle ne peut, en aucune manière, être sujette à la dissolution des corps. Telle est, d'ailleurs, la volonté de Dieu ; il nous a créés pour être avec nous, en nous donnant les moyens nécessaires pour mériter d'être avec lui dans les siècles des siècles. Il s' est imposé pour loi de récompenser le juste et de punir le pécheur, principalement après cette vie, qui n'est qu'un passage, qu'un lieu de pèlerinage pour l'homme. Aussi, l'existence d'une autre vie où chacun reçoit selon ses œuvres, et i'immortalité de l'àine, sont deux dogmes , ou plutôt, dans l'esprit des peuples, un seul et même dogme, commun à toutes les nations. C'etait la croyance des patriarches (2); ç'a toujours été la croyance des Israélites (a) ; c'est la croyance des catho-

(1) Fénelon, lettre ii, sur la religion, c. iii — (î) Voyez ce que nous avons dil, au Ionie I, n" 062, etc. — (3) lliuleni.

OK Ulfcü.

Iii|ucs et (le tous les chrétiens, sans distinction de communions. Ç'a été même, de tout temps, ia croyance des gentiiset des idolâtres (I); c’est la croyance du genre humain; croyance aussi univcrselic et aussi constante que le dogme de l’existence d’un Être suprême , vengeur du crime et rémunérateur de la vertu.