DE J}1EU

118. D'après la condamnation de ces propositions, à laquelle l’Église entière a souscrit, il est manifeste que l'état dans lequel le premier homme avait été placé avant son péché n’était point dû à la nature humaine ; que c'était un état surnaturel et gratuit ; que Dieu aurait pu, par conséquent, le créer dans un état moins élevé, dans l'état de nature pure, où il eût été, du moins à peu de chose près, tei que sont ses descendants , sauf la tache et le reatus du péché qu'il leur a transmis; ce qui s'accorde avec l'enseignement des Pères, notamment de saint Augustin, sur les écrits duquel Baius et Jansénius prétendaient pouvoir appuyer leurs erreurs.

« C’était une grande grâce de Dieu, dit ce docteur, que le corps « d’Adam fût exempt de la concupiscence (1). Le premier homme « a été créé immortel ; ce qu’il devait à l’arhre de vie, et non à la O conslilution de sa nature. Il était donc mortel par la condition

• du corps animal , et immortel par le bienfait du Créateur (2) ,

• par une grâce merveilleuse de Dieu (3). •

119. A la vérité, saint Augustin prouve, contre les pélagiens, l’existence du péché originel par les misères de cette vie , comme si elles n’avaient pu s'introduire dans le monde que par le péché, ou que personne ne pût y être sujet sans l’avoir mérité. Mais il ne procède ainsi contre ces hérétiques qu’en supposant l’état primitif et surnaturel, dans lequel notre premier père était exempt des infirmités du corps et de l'àme. Comme cet état ne devait cesser que par le péché, et qu'il est d'ailleurs constant qu'il a cessé, on peut dire , avec saint Augustin , que l’ignorance, la convoitise , la dou- ’ leur et la mort viennent du péché; quelles sont entrées dans te monde par le péclié , et qu'elles ne peuvent être considérées que comme autant de suites du péché d’Adam , en tant qu’il est passé à tous ses descendants. On peut dire alors que, sous un Dieu bon

« gritati primæ condilioDis, et proinde naluralis dicenda est, et non siipernalii- « rails: > Prop. xi. « Absnrda est coriim sententi.'i qui dicmit hniiilnem ab ini-

• tio, donc quodani siipernatnrali et gratiiito, supra conditionem naturæ sua' tuissc «exaltatum, ut fuie, et spe, et eharitalc Deiini siipemaliiraliler coleret : • Prop. XXIII. « Inlegrilas primée creationis non Tiilt indebita liumanæ naturæ - esaltatio, sed naluralis ejiis ronditio : » Prop. xxvi. « Immortalitas priini bo- « niinis non erat gratia’ beneliciiim, sed naturalls condilio : - Prop. Lxxvni. — (I) Gratia Del magi.a ibi eral, iilii terreuiim et aniin.'de corpus liesli.ilcm libidinem non haliebat. Lib. iv, contra Juliantim, c. xvi. — (2) Vforlalis ergo erat conditione corporis animalis, iinmoiialis anteni benenciocoiidiloris. LIb. iv, de Genesi ad lUteram, c. xxvi. — (3) Qui status (immortalilatis) eis île ligno ville, qiiod in medio paradis! ciim arivire velita simiil eral, mirablli Del gratia præatabatur. Ve Civitute Vei, lib. xm, c. xx.