DE DUD

« le prix dont il avait été lui-même racheté par son maître (l). • Les partisans de Jnnsénlns l’ont compris : aussi, voulant donner le change aux ftdèles , ils ont altéré le texte sacré dans les traductions françaises qu’ils en ont données , en substituant la particule sed h la particule nisi , pour faire entendre que le flis de perdition n’était point du nombre de ceux que Dieu avait confiés à son Fils pour être sauvés. Au lieu de traduire , « J’ai conservé ceux que « vous m’avex donnés ; et nul d'entre eux ne s’est perdu , si ce 1 n’est le fils de perdition ; > ils traduisent, avec la plus insigne mauvaise foi : • J'ai conservé ceux que vous m’avez donnés, et nul

• d’entre eux ne s’est perdu ; mais celui-là seulement qui était « enfant de perdition (3). •

- 168. Ailleurs : « Je ne prié pas seulement pour eux, dit Jésus-

• Christ , mais encore pour ceux qui croiront en moi par leur pa-

• rôle (3). > La prière du Fils de Dieu n’a point été vaine : pendant le temps qu’il a été sur la terre , il a été exaucé, dit saint Paul , à cause de son respect pour son Père ; exauditus est pro sua reverentia (4). Il a donc obtenu les grâces du salut pour tous ceux qui croient en hii : cependant tous ceux qui croient ne sont pas sauvés , de l’aveu des jansénistes , qui restreignent tant qu'ils peuvent le nombre des élus, même parmi les chrétiens. On peut citer encore, entre mille, ce passage de l’apétre : < Nous mettons ■ notre espérance dans le Dieu vivant , qui est le sauveur de tous « les hommes, principalement des fidèles (5). • Dieu ne peut être le sauveur de tous les hommes qu’autant qu’il leur accorde les moyens nécessaires au salut ; moyens suffisants pour tous, et pour tontes les circonstances où ils sent obligés de faire le bien et d’é-, viter le mal, ou d’acconaplir quelque commandement. Or, il en est piusienrs, même parmi I» fidèles , qui ne font point leur salut; il en est plus ou moins qui se perdent pour l’éternité : donc, encore tme fols. Dieu ne veut pas seulement le salut des prédestinés.

164. C’est ainsi que l’ont compris les Pères et les conciles,

(1) Projedl pretium argent! quoab illo Dominas vendilns eral; nec agnovH Vretiiim quo ipse a Domino redemptiis eral. /n psalm. lxtiii. — (t) Celte trafuclion janséniste se trouve dans le Nouveau Testament imprimé à Hons ja 1667 ; dans celui de lè Maître de Sacy , et dans U Bible traduite sur les textes originaux, par Legros, clianoine de Reims. — (3) Won pro eis autem rogo tantum, sed et pro eis qui credituri sont per verbum eorum in me. Saint Jean, e. xvii, v. lO. — (4) Epitre aux Hébreux, c. v, v. 7. — (S) Speramus in Deum vivum, qui est salvator omnium hominum, maxime Sdelium. /” tfUre à Timothée, c. iv, v. 9.

DE OtBU.

comme nous le verrons dnns l'article suivant : c'est ainsi que l'a toujours entendu l'Église. Elle répète et fait répéter à tous les fidèles cette profession de foi, qui n été consacrée par les Pères du concile de Mcée de l'an 32S , et de celui de Constantinople de 381 : t Je crois en un seul Seigneur, Jésus-Christ, Fils unique

• de Dieu..., qui est descendu du ciel pour nous et pour notre sa-

• lut; qui s'est incarné par l'opération du Saint-Esprit dans le sein

• de la Vierge Marie; s'est fait homme, et a été crucifié pour tsous. • fions devons donc croire que Jésus-Christ est venu sur la terre pour notre salut, et qu'il est mort pour nous tous. Cependant qui oserait soutenir que tous les fidèles sont prédestinés à la gloire? Ce ne seront pas les jansénistes. Donc ils doivent confesser, avec tous les catlioliques, que Dieu ne veut pas sauver seulement les prédestinés.

1 d'y. ^e dites pas que si Dieu voulait le salut de tous les fidèles, tous les fldcles seraient sauvés ; que Dieu a fait tout ce qu'il a voulu (I) ; que toutes ses volontés s’accomplissent (ï) ; qu'on ns peut résister à sa volonté (3). Car s'il est vrai, ce dont personne ne doute, qu'on ne peut résister à la volonté de Dieu.quand II veut une chose d'une manière absolue, sans la faire dépendre de notre coopération, il est également vrai qu'on peut résister à sa volonté pour les choses qu'il ne veut que conditionnellement, ou qu'il fait dépendre de la volonté de l'homme. Dieu voulait, bien certainement, que tous les anges lui demeurassent fidèles; cependant un grand nombre d'entre eux se sont révoltés. Il voulait qu'Adam pei-sévérât dans la justice et la sainteté ; cependant notre premier père a résisté à sa volonté. Le Seigneur voulait sauver Jérus.slem , et Jérusalem ne l'a pas voulu : « Jérusalem, Jérusalem, toi qui tues

• les propliètes et lapides ceux qui te sont envoyés , que de fois « j’ai voulu rassembler tes enfants comme une poule rassemble « ses petits sous scs ailes I et tu ne l'as pas voulu (4). Mainte-

• nant donc, é habitants de Jérusalem, et vous, hommes de Juda, ^ -> soyez juges entre moi et ma vigne. Qu'ai-je dù faire de plus

« pour ma vigne, que je n'aie fait pour elle? N'avais-je pas le

• di'oit d'attendre qu'elle me donnât de bons raisins? et elle ne

• m'en n donné que de sauvages (5). Dommes durs, incirconcis

(I) ès.iiimp K\m. — (î) Isale, c. xi.ti,t, 3 (3) Esllier, r. Jtiii, v. 9.— (4) le-

,;iiæ occidh pmplieUs, et lapiilsB ra< qui ail tenii«si siint, qiiiitics voliii cun;:rc,;.ire lilioa limsipieniHlmoitum galliiii cor;:resa( p'illnsauns Mib aliis! et iiuluisli. Suint Statthleu, c. xaiii, p. 37. — (6) Mme ei-jo, liibitalorcs Jonis.ilem, el riii hnl.i, judieale inter me et vincam meatii. QiiiJ eKquod

DE DIEU. H 7

• de cœur et d’oreilles, vous résistez toujours au Saint- Esprit ( t ). »

166. Mais la volonté de Dieu ne s'accompiit-eile pas en tout , même en ce qui regarde notre salut? On peut dire que la volonté de Dieu s'accomplit, même lorsque ncus résistons à la grâce. Dieu veut sincèrement notre salut, mais il le veut conditionnellement; il le veut, sous la condition que nous le voudrons nousmêmes ; il veut nous sauver en nous prévenant par sa grâce ; il veut en même temps nous récompenser, si nous correspondons à sa grâce, ce qui dépend de nous; ou nous punir, si nous n’y correspondons pas, ce qui dépend encore de nous. Or, cette volonté s’accomplit infailliblement, quoi que nous fassions ; elle Se trouve accomplie, soit que Dieu récompense ceux qui auront été ildèles à sa grâce , soit qu’il punisse ccu.t qui lui auront été infidèles , puisque cette volonté est, non que nous soyons sauvés absolument , mais que nous ne le soyons qu’autant que, avec sa grâce, nous voudrons nous-mêmes libremeut être sauvés. Ce qui s’accorde avec ce que dit saint Augustin : Sive homo juste damnetur, site müerieordiler liberelur ,.votun(as Omnipotentis impUiur{i).

ARTICr.E II.

Dieu veut le salut de tous les faoniines.

167. Dieu veut le salut de tous les hommes; et Jésus-Christ est mort pour tous les hommes, pour tous sans exception , pro omnibus omnino hominibus (3). Tel est l’enseignement des auteurs sacrés, des Pi res et des docteurs de l'Église , des conciles et des souverains pontifes.

168. Premièrement, c’est l’enseignement des livres saints. « Le « Fils de i’bomme, dit Jésus-Christ, n’est pas venu perdre les âmes, « mais les sauver (4). Il est venu chercher et sauver ce qui avait

• péri (5). • Or, de l’aveu des jansénistes , tous lés hommes, tous absolument, avaient péri par le péché d’Adam, étant tous exclus du royaume de Dieu. Jésus-Christ est donc venu sauver tous les

debni nlira raeere vlnea mes, et non Teci ei? An qnod expectavi ut taceret uvaa, rt frcit labriiscas? IsaU, c. T, t>. 4 et S. — (l) Diiracervice,el incircumeiais conlibiia et aiiribas, vos semper spiritui sancto rr8^^lilis. Actes des apôtres, c. TH, T. SI. — (7) Sermon eexiv. — (3) Vovci, CHlessus, le n° ISl. — (4) Filiiis huminis non veiiit animas perdere, aed salvare. Saint Lttc, e. ix, V. 56 — (S) Venit eiiim Filiui homluia quærere et aalviim facere quod perierat. Ibidem, c. xn, r. 10.

DE DIEU

t IS

liommes. Aussi c&tril dit, dans l'évangile selon saint Jean, qu’il est « l'agneau de Dieu qui efface le péché du monde(l); qu'il est vé-

• ritablement le sauveur du monde (3), la vraie lumière qui éclaire

• tout homme venant au monde (3}; qu'il a été envoyé par son

• Père dans le monde , non pour condamner le monde, mais pour

« sauver le monde (4). » '

169. Saint Paul écrivait à son disciple Timothée : « Je vous « conjui'e, avant toutes choses, que l'on fasse des supplications, des « prières, des demandes, des actions de grâces, pour tous les

• hommes, pour les rois, et pour ceux qui sont élevés en dignité...

• Car cela est boa et agréable à Dieu notre sâuveur, qui veut que

• tous les hommes soient sauvés , et parviennent à la connais- « sance de la vérité. Car il n'y a qu'un Dieu, et un médiateur entre

• Dieu et les hommes» savoir, Jésus-Christ homme, qui s'est livfé •■ lui-mime pour la rédemption de tous, eom'me il l'a témoigné

• dans le temps (5). Nous mettons notre espérance dans le Dieu vi-

• vant, qui est le sauveur de tous les hommes, principalement des « fidèles (6). » Ces paroles n'ont pas besoin de commentaire : l'apétre s'explique lui-méme. Ainsi donc Dieu veut sincèrement le salut de tous, puisqu'il veut qu'on prie pour tous, qu'il nous a donné pour médiateur Jésus-Christ qui s'est livre pour la rédemption de tous, et qui est le sauveur, non-seulement des fidèles, mais de tous les hommes.

170. Le même apôtre disait aux Corinthiens ; « Iji charité de

• Jésus-Christ nous presse, considérant que si un seul est mort

• pour tous , donc tous sont morts : or, Jésus-Christ est mort pour

• tous, alla que ceux qui \ ivent ne vivent plüs pour eux-mémes, < mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux (7). De même

(1) Ecce agniw Dd, eceequi tollit |«cealum mundi. Saint Jean, c. i, e. 79. — (7) Hic est rerc salvator mundi. Ibklam, c. iv, y. 44. — (3) Erit lux vera qna> illuminât oninem liominem venientem in liiinc miindiim. Ibidem, c. t, v. 9.^(4) Non enim misit Deiis Filiiim smim in miindiim, ut jiidicet niuiidnni, sed ut salvetiir mundiis per ipsnni. Ibidem, c. ni, v. 17. — (6) Obsecro igitur primum oïDiiiiim Oeri obeecrationes, oratitmrs, postutatianes, gratianiin actiuiies pro omnibus Iwiminilius, pro legibus et omnibus qui In sulilimitale siint. . . . Hoc enim bonum est et acceptuni coram salvalore nostro Deo , qui oiiines bomines vult salvos fieri, et ail aguilioneni vcrilalis venire. Onus enim Deus, iinus et medlatur Dci et liomiiiuin lionio Clirisliis Jésus, qui dédit reileni|itionein semetipsum pro omnibus, leslinumium temporibus suis, /r* épUre à Timothée, c. ii, v. 1, etc. — (6) Speramus iu ücum rivum, qui est

raUator omuiuin bominuin, maxime lideliuui. Ibidem, c. iv, v. 10 (7) Cha-

sitss enim Ciiristi iirget nos, O'stiiiianles hoc, quoiiiam si uuiis pro omnibus mortnus est, ergo omnes morliii sunt : et pro omnibus mortuus est Christns, ut

TiE LilEU.

« que tous meurent eu Adam , ainsi tous seront vivifiés en Jésus-

• Christ (1). » Ou voit que Notre-Sejgneur est mort pour le salut de tous ceux qui ont encouru la mort par Adam, ou qui ont contracté le pèche originel. Or, tous les hommes ont encouru la mort par Adam ; donc, INotre- Seigneur est mort pour tous les hommes. « Dieu n'a point épargné son propre Fils ; il l'a livré à la mort pour

• nous tous (3). • Suivant saint Pierre, « le Seigneur n'a point re-

• tarde raccomplis>cmeut de sa promesse, comme quelques-uns se

• rimaginent; mais il exerce sa patience envers nous, ne voulant « point qu'aucun périsse , mais que tous reviennent à lui par la

• pénitence (3). Nous avons, dit saint Jean , pour avocat, auprès du

• Père, Jésus-Christ, qui estlui-mérae la victime de propitiation « pour nus péchés; et non-seulement pour nos péchés, mais pour « les péchés du monde entier (4). » Il est donc vrai que Jésus- Christ est mort pour tous les hommes, pour tous sans exception; non pas seulement en ce sens que le prix de sa mort suffise pour le salut de tous, mais bien en ce sens que par sa mort il a mérité pour tous, et qu'il offre à tous les grâces nécessaires et vraiment sufllsautes pour pouvoir faire leur salut.

1 7 1 . Secondement : aux oracles sacres se joignent les Pères et les docteurs de l'Église. Nous pourrions citer, parmi les Grecs, saint Basile, saint Grégoire de Nysse, saint Grégoire de Nazianze, saint Jean Chrysostome , saint Cyrille d'Alexandrie, saint Clément de Borne, saint Ignace d'Antioche, saint Justin, Clément d’Alexandrie, Origène, saint Cyrille de Jérusalem; et parmi les Latins, saint Hilaire de Poitiers , saint Ambroise , stdnt Paulin , saint Prosper, saint Léon, saint Fulgence, et généralement tous ceux qui ont parlé de la grâce et de la Rédemption ; mais, outre qu« cela nous conduirait trop loin, il suffira de faire connaître ce qu’enseignaient saint Jéréme et saint Augustin , qu’on n’acensera pas d'avoir été pélagiens. • Dieu veut, dit saint Jérâme, que tous les

• hommes soient sauvés, et qu'ils parviennent à la connaissance

et qui viviiDt, jam non sihi vivant, setl et qui |>ro qnis mortiiua estel resur-

épilTt aux Corinthiens, c. v,v. Uet 15 (I) Sicut in Adamoninsi

moriuntiir, ita et in Cliruto omiies vivin< ab>intiir. /'• épUre aux Corinthiens, c. XV, V. 11. — (1) Qui etiam proprio lilio siio non pepercit, scil pro iiobis omnibus tradiilit illiiro. Épilre aux Romains, c. viii, v. SI. — (3) Non tardai Dominus promissiouem suani, sicut quidam existiinant ; seil patienter aail proptei vos, nolens aliqiios perire, sed umnes ad pœuitentiam reverti. tl‘ épUre, c. lu, V- 9. — (4) Advueatum liahemus apiid Palrem, Jesum Cbristuni justum ; et ipaè est propiUaliu pro peccalis uostris, non pro uosiris aiitem tantum, sed etiam pro loliits miindi. i” épUre, c. 11, v. I et 7.

DB DIBU.

. dè la vérité. Mais parce que nul n'est sauvé sans sa propre vo-

• lonté, car nous avons le libre arbitre, il veut que nous voulions

• le bien, afin que, lorsque nous l’aurons voulu, il veuille lui- « môme accomplir les de.sseins qu’ii a sur nous (l). Jésus-Christ est « mort pour tous les hommes : lui seul a été trouvé digne d'étre " offert comme une victime sans tache pour tous ceux qui étaient « morts par le péché (3). S’il y en a dans le monde dont Jésus- “ Christ n'efface pas les péchés, Jean-Baptiste ment donc, lorsque, « montrant le Messie du geste et de la voix , il dit : Voici l'agneau « de Dieu, voici celui qui efface les péchés du monde (3). » Ailleurs :

• La volonté de celui qui vient est que tous croient, et que tous « soient sauvés (4). »

1 73. Saint Augustin n'est pas moins exprès : il se fait d'abord cette question : « Si la bonne volonté par laquelle on croit est un «don de Dieu, pourquoi n’est-elle pas donnée à tous, puisque

• Dieu veut que tous les hommes soient sauvés, et arrivent à la con-

• naissance de la vérité? > Puis il ajoute ; « Dieu veut que tous les

• hommes soient sauvés, et arrivent à la connaissance delà vérité;

• mais il le veut de manière à ne point leur ôter le libre arbitre, « selon le bon ou le mauvais usage duquel ils seront jugés avee «justice. Ainsi, lorsque les infidèles refusent de croire à l'Évan- « gile, ils agissent contre lu volonté de Dieu, sans cependant la « vainere; mais ils se privent eux-mémes du souverain bien, et ils « éprouveront dans les supplices la puissance de celui dont ils « auront méprisé la miséricorde et les dons (5). • Dans un autre

(1) Vull salvari omnes, et in asnitionem reritali» venire. Sed qnia nulins abaque propria Toliiiitate aalvatiir (liheri enim arbilrii niimiis), voit iioa bonun Velle : ut ciim vuliierimiia, relit iu notas et ipse siium implere consilium. Comment sur le ch. i de CépVre aux Éphésiens. — (3) Cliristiia ;»ro omnibus mortuus est. Soins iiivenliis est, qui iit iniinaciilala lioslia pro uiiiDibiis qui rrani in peccatis morliii, oirerretur. Comment, sur l'épitre ii* aux Corinthiens. — (3) Mentitur Joaniies Baptista, et (liBito Cbristuin et voce demoiistrans : Ecce agniia Dei, ecce qui tollit («ccata niiindi, si sont adliuc in saeciilo, quorum Cliristiis )>eceata non tiiterit. Lettre à Occanus. — ^4) Voinntas renieniis liacc

fuit, ut omnes crederent et salvarenlur. Comment, sur le ch. liiii d’isaie

(5) .Si Toluntas boua qiia crediliir, est doniini Dei, cur non omnibus datur, cum Dens velit omnes salvoslieri, et in agnitionem verilalis venire ? Voit autem Dens omnes hmnines salvns fieri, et in agnitionem veritatis venire ; non sic tamen ut eis adimat liherum arbitriiini, qiio vel hene vel male iitentes jnstissiine judicentur. Quod coin sit, inlideles qiiidein contra voliinlatem Dei hiciuiit, cum ejns Evaiigelio non credunt ; uec ideu lainen eam vincuiit , veriim $ei|isus fraudant magno et suuimo bono, inalisque innnalibns implicant, esperturi in suppliciia potestatem ejiia, cujua in donis misericordiam contempserunt. De Spiri<« et lUtera, c. xixiii.

m DiEO.

endroit : • Dien miséricordieux voulant délivrer les hommes de la

• mort éternelle, s’ils ne sont pas ennemis d'eux-mémes, et s'ils « ne l'ésistent pas à la miséricorde de leur Créateur, leur a envoyé

• son Fils unique (i). » Nous voyons ici , comme dans le passage précédent, la volonté de Dieu de sauver les hommes en général, sans en excepter aucun ; mais une volonté conditionnelle, à laquelle on peut résister : si sibi ipsi non sin( inimtei, et non résistant tnUericordiœ Creatoris.

173. Suivant le même docteur, le Sauveur jugera le monde avec équité : « il n’en jugera pas une partie, parce qu’il n’en a pas ra- « cheté une partie. Il doit le juger tout entier, parce (|u’il l'a racheté « tout entier (2). • Enfin, dans plusieurs endroits de ses écrits, et particulièrement dans ses livres contre Julien, il prouve, d’après saint Paul, l’universalité même de la Rédemption du genre humain. Il reconnaissait donc qne Jésus-Christ a versé son sang pour tous les hommes, pour tous absolument; puisqu’il croyait que tous (si on excepte la sainte Vierge Marie, dont il n'a pas voulu parler) sont entachés du péché de notre premier père.

174. Troisièmement: les conciles enseignent la même doctrine que les Pères de l’Église : celui d’Arles, de l’an 475, approuve la lettre de Fauste, évéque de Riez, à Lucidus. Or cette lettre contient un anathème contre celui « qui dit que Jésus-Christ n'est pas mort « pour tonales hommes , et qu’il ne veut pas que tons les hommes

• soient sauvés (3). • Le concile deKiersy, qui eut lieu en 853, à l'occasion deserreursde Gothescalc.a rendu plusieurs décrets, parmi lesquels on remarque les deux suivants ;• Dieu, qui est tout-puis-

• sant, veut que tous les hommes soient sauvés, quoique tous ne se

• sauvent pas. Que les uns soient sauvés, c'est le don de celui qui les

• sauve; que d'autres périssent, c'est leur propre faute. Comme il « n’y a pas d’homme , ^comme il n’y en a jamais eu et qu’il n’y ■ en aura jamais, dont Jésus n’ait pris la nature, il n’y a pas « d’homme, il n’y en a jamais eu, et il n’y en aura jamais, pour « qui Jésus-Christ n’ait souffert; quoique tous ne mettent pas à

• profit le mystère de la Rédemption (i). »

( I ) A quo interitn, lioc est ptrnis eempilemis Dens mi'>ericors volens homines Ht>er*re, si sibi ipsi non sint inimici, et non resisUnt miserlcordic Crestoris soi, misil anigenitum Fiiioin tuom. De eatechizandis rudibus, eap. vxvi. (l) In. dieabit orbrm terrarem in oeqiiilale : non partem, quia non partem émit. Totom judicare debet, quia pro toto pretium dédit. In psatm. xciii. — (3) Analiiema illi qui dixerit qiiod Christus non pro omnibus nmrtiius sit, nec omnes homines saivos esse vêtit. Labbe, Concil., tom. iv, col. t043. — (4) Deus ont-