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176. C'est aussi la doctrine du concile de Trente: «Le Père « céleste, dit ce concile, le Père des miséricoides et le Dieu de « toute consolation-., a envoyé Jésus-Oirist son Fils aux hommes, « et pour racheter les Juifs qui étaient sous la loi , et pour que les « gentils, qui ne recherchaient point la justice, parvinssent à la - justice , et qu' ainsi tous reçussent l’adoption des enfants de Dieu. « Il l’a proposé pour être la propitiation, par la foi que nous au- « rions en son sang , pour nos péchés , et non-seulement pour nos « péchés, mais encore pour les péchés du monde entier (l). »

Ce n’est donc pas sans fondement ipie les papes Innocent X et .Alexandre Vil ont condamné comme fausse, téméraire et scandaleuse , la proposition de Jansénius, qui avait osé avancer que c'est être semi-pélagien, dedire que Jésus-Christ est mort ou a versé son sang pour tous les hommes sans exception, pro. omnibus omntno hominibus (2). jl

176. Dieu veut le salut de tous les hommes; il le veut, non d'une volonté de signe , d'une volonté apparente, mais d'une volonté de bon plaisir, d'une volonté proprement dite, réelle, «ncère, toujours suivie de la grâce, qu'il ne refuse à personne. Un effet de cette volonté est d'accoinler à tous, en vertu des mérites de Jésus-Christ, les moyens ou les secours nécessaires, pour arriver au salut. Mais ces moyens, quoique vraiment sufïlsants pour tous, ne sont pas les mêmes pour tous : ils sont plus abondants pour les ims que pour les autres, plus efllcaces dans les prédestinés que dans ceux qui ne le sont pas. I.e .Seigneur est maître de ses dons; il les distribue à chacun comme il lui plait, sans que l'on ait droit de se plaindre de recevoir moins qu’un autre , vu que tous reçoivent plus qu'il ne leur est dti, la gréce ctatU essentiellement gratuite.

17 7. Pour ce qui regaiTlc les enfants, il n’en est pas de leur }

iiipolcns omn<» homines sine cxceplione tiiÜ salvos lieri, licet non oinne« salvemiir- Qnod aulero qiiiilaiii galvantur, .salvuMlis c.st dunitm : qtioU aulrm qui* dam prreimt, |>crcin)liuni csl nierituin. Christtis Dommiis uoster, siciit ludiiis liomiimm est, fuit, ^cl erit, cujus italiira in ilK) aMunipla non fiirrit; ita nnllus est, fuit, vol eril lionio pro qiio p;tssus non fneril, licel non omnes passioiii.s ojiis inysIcrioTedimaiitur. Labbe^ Concil.., tom. vm, col. 57. — (i) C<cle*l la Pater, Pater misericonliarum , et Dons (otius consoUtionU, citristiiin Jesum, Fiiium siiiim..... ad liumiiies misit, ntel Judaeu.<« qui sub lege eranl, re*)iniorei; et l^entfs, quæ non soctabantur jiMitinin, jtislitiam<appieiienderciil, atque omnes •dopliimetn filiormii reci|>erent. Hune propotiiil Dons propitiaiorem |>er ûdem tu sangiiioH ipsiua pro pcccatts nostris; non suliim autom |»n) nostris, aed etiain pro totius mundi. Sess. ti, ch. ii. — (2) Vojoz, ci-do»iis, le n** tâl.

DB DIBD.

salut comme du salut des adnites. Apr^8 comme avant la venue dn Messie, les adultes doivent personnellement répondre A la grAee qui les prévient, et qui ne manqué à personne : soit qu’ils se sauvent, soit qu’ils se perdent, ils ne se sauveront point et ne se perdront point sans leur propre volonté. Non-seulement Dieu leur a préparé des moyens de salut, mais il les leur offre directement, en les prévenant par sa gi'Ace toutes les fois qu’ils ont à observer quelque précepte. I.es choses sont différentes pour les petits enfants : comme ils n’ont pas l’usage de raison , ni par conséquent l’usage du libre arbitre, ils ne peuvent s’appliquer eua-mémes le moyen de salut qui doit leur ouvrir le royaume de Dieu ; dans tous les temps , l'application en a dépendu , et il dépend encore principalement des parents. Cependant, parce qnece moyen, ce remède vient de Dieu , ii est très- vrai de dire que Dieu veut, d'une volonté sincère et non stérile, le salut des enfants comme des adultes, quoique , soit par la faute ou la négligence des parents , soit par suHe de ((uelque accident que Dieu n’est pas pins tenu d’empêcher que de faire un ^miracle, il arrive que plusieurs enfants soient privés de la régénération spirituelle. Mais aussi , à la différence des adultes, qui sont punis pour avoir résisté à la grâce, les enfonb ne le sont point pour avoir été privés du baptême ; cette privation n’étaut point le résultat d’un acte qui leur soit personnel , ils sont sirapiement, comme descendants d’Adam, exclus du royaume céleste, que Dieu ne devait point A l’bommc (i).