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237. Ce célèbre docteur commence ainsi son livre de la Résurrection de la chair ; « La résurrection des morts est la couflance " des chrétiens. Nous y croyons, parce que la vérité nous force

■ d’y croire. C’est Dieu lui-méme qui nous a révélé cette vérité : « Fiducia chrislianorum,resurrectio morluorum. Ilia, credeiiles

• sumus, hoc credere veritas cogit. Veritatem Deus aperit. » Puis il prouve, contre les païens et quelques hérétiques, la résurrection future des corps parla dignité du lu chair, pur sou union avec l'érae, par la part qu'elle prend a ses actes, et par la promesse de Dieu. « Qu’on se représente Dieu tout occupé à former le premier « homme. A chaque linéament qu’il imprime au limon , il pensait

• au Christ, qui un jour devait être homme , au Yerhe, qui devait « se faire chair et limon , autrement terre. Le Père dit au Fils :

• Faisons l’homme à notre image et ressemblance. Et Dieu fit

• l’homme, savoir, cela même qu’il formait ; et il le fit à l’image de

• Dieu, c’est-à-dire, du Christ (t). Ainsi ce limon, qui recevait dès ■> lors l’image du Christ à venir dans la chair, était non-seulement

■ l’ouvrage deDicu, mais son gage (2).

238. • Voilà pour l’âme de l'homme. Voyons maintenant l’âme du « chrétien. Aucune âme ne peut être sauvée, si elle ne croit pen- « dant qu’elle est dans la chair. La chair est le. pivot du salut. « Lorsque l’âme est consacrée à Dieu , c’est par la chair qu’elle

• peut l’être. On lave la chair pourpurifler l’âme; on oint la chair

• pour consacrer l'âme ; on fait sur la chair le signe de la croix

• pour que l'âme soit confirmée; la chair est couverte comme « d’une ombre par l’imposition de la main, afin que l'âme soit

• éclairée par le Saint-Esprit ; la chair mange le corps et le sang « de Jésus-Christ, afin que l’âme soit engraissée de Dieu même; « unies dans l’opération, elles ne peuvent être séparées dans la

• récoinpense. Les sacrifices agréables à Dieu, je veux dire les «laborieux exercices de l’âme, tels que les jeûnes, les dures « abstinences et tout ce qu’amène la mortification des sens, c’est

• la chair qui les exécute à ses propres dépens. La pureté de la " vierge, la chasteté de la veuve, la continence observée secrète- « ment dans le mariage, c’est encore la chair qui offre à Dieu ces

• parfums. Enfin, dis-moi toi-même, que penses-tu de la chair, « lorsqu’étant exposée, pour la confession du nom de chrétien, aux « regards et à la haine publique, elle soutient le généreux combat? « lorsque, dans la sombre horreur des prisons, privée de la lu-

(1) De la résurrection de la chair, c. vi. — (fl) Ibidem.

DE DIEU

« miè.re du Jour, condamnée à toutes les privations, en proie à l'in-

• fection qui pénètre tous les sens, abreuvée d'humiliations, ne

• pouvant même compter sur la liberté du sommeil , enchal- > née, tourmentée qu'elle est sur sa couche même, elle a déjà «épuisé toutes les tortures, jusqu'au moment où, appelée au

• grand jour, elle subit tout ce que la rage des bourreaux peut in- « venter de plus barbare ; déchirée , mise en pièces , dévorée par « une mort lente*, heureuse de donner sa vie pour le Dieu qui lui a « donné la sienne, de périr quelquefois de la même mort que lui, « si elle n'a pas à en subir une plus cruelle encore? O chair for-

• tunée et glorieuse , de pouvoir satisfaire à Jésus-Christ par le

• payement d'une si grande dette (1)1

3.S9. « Hé quoi I cette chair serait sans espérance de ressusciter,

• elle que Dieu a formée de ses mains à l'image de Dieu; elle qu'il

• anima du souffle de sa propre vie; elle qu'il n'établit dans cet

• univers que pour lui en donner l'empire; elle qu'il a revêtue de « ses sacrements ; elle dont il aime la pureté, dont il approuve la « mortiflcation , dont il apprécie les souffrances 1 Comment cette « chair ne ressusciterait point, elle qui tant de fois esta Dieu (3)1 « L’univers entier nous crie qu'elle ressuscitera. Oui , ces révolu- " lions continuelles de la nature , où rien ne meurt que pour re- « naître, sont un témoignage universel de la résurrection des morts.

• Dieu l'a écrite par ses œuvres avant de l’écrire par des lettres; il « l’aprêchée par sa puissance avant de la prêcher par sa parole (8).>

340. Tertullien prouve même que la résurrection de la chair est nécessaire, ajoutant que Dieu doit récompenser ou punir l'homme tout entier; que le corps servant d'instrument à i'àme pour le vice comme pour la vertu, le châtiment, comme la récompense, doit être commun au corps et à i'âme. Knsuite, comme il s'agit d’un dogme qui est fonde sur la révélation, le même docteur invoque a l’appui les livres de l’Ancien et du Nouveau Testament.

341. En effet, les oracles sacrés nous annoncent, de la manière la plus expresse, la résurrection des morts. Le saint homme Job, se trouvant plongé dans les afflictions, s’écriait, avec l’accent d'une voix divine: > Jesidsquemon Rédempteur est vivant, et qu'à la fin

• des temps il me ressuscitera de la poussière; et je serai revêtu ■ de nouveau de ma peau , et je verrai mon Dieu dans ma chair ; je

• le verrai moi-méme, je le verrai de mes propres yeux, et non un « autre. Cette espérance repose en mon sein (4). > Job n'avait pas

(I) Ibidem, c. vin. — [i) Ibidem, c. ix. — (3) Ibidem, c. xii (4) Scioquod

Redemptor meus vivit, et in novissimo die de terra surrectums sum ; et nirsum

DB DIEU

une autre croyance que celle des patriarches : on peut donc dire que le dogme de la résurrection générale remonte à la révélation primitive ; aussi en trouve-t-on quelques vestiges chez les anciens peuples de l'Orient. Quoi qu’il en soit , c’était bien certainement la croyance du peuple juif, qui a toujours regardé le livre de Job comme un livre sacré.

342. D' 01110111*5 , nous trouvons le même dogme dans les prophètes. - Ceux de votre peuple qui sont morts, dit Isaïe, vivront « de nouveau ; ceux qui ont été tués ressusciteront. Réveillez-vous « de votre sommeil , et louez le Seigneur, vous qui habitez dans la

• poussière du tombeau (1). » Voici ce que dit É/.écliiel : • La main

• du Seigneur fut sur moi, et le Seigneur m’emporta en esprit, et me

• déposa au milieu d'un champ; et ce champ était plein d'ossc-

• ments. Et il me conduisit autour de ces os, et ils étaient en grand " nombre sur la face du champ, et très-secs ; et il me dit : Fils de

• l’homme, ces os vivront-ils? Et je dis : Seigneur Dieu, vous le " savez. Et il me dit : Prophétise sur ces os, et dis-leur : Os arides, « écoutez la parole do Seigneur. Voici ce que dit le Seigneur à ces

• os : J'enverrai en vous l'esprit, et vous vivrez; et je mettrai sur « vous des nerfs, et je ferai croître des chairs sur vous, et j'eten- ■ drai la peau sur vous ; et je vous donnerai l'esprit, et vous saurez « que moi je suis le Seigneur. Et je prophétisai comme il me l’avait ■« ordonné. Pendant que je prophétisais, un bruit se fit entendre , « et voilà que tout est ébranlé ; et les os s’approchèrent des os , « chacun a sa jointure, et je vis, et voilà les nerfs et les chairs qui « les recouvraient, et la peau qui s'étendait sur eux ; mais l’esprit « n'était point en eux. Et le Seigneur me dit : Prophétise à l'esprit, « prophétise , fils de l'homme, et tu diras à l’esprit : Voici ce que ■< dit le Seigneur Dieu : Esprit, viens des quatre vents, et souffle « sur ces morts, et qu'ils revivent. Et je prophétisai comme il me « l’avait ordonné ; et l'esprit entra en eux, et ils furent vivants, et - une armée innombrable se leva sur scs pieds (s). » Les Pères font

circumdabor pelle mes, et io carne mea videlm Ueom meiim. Qiiem visurus suai ego ipse, et oculi mei conspeclui i suiit, et non aliiit; re|>osUa est liæc spes mea in siuii meo. Job, c. xix, v. 25. 2S et 27. — (I) Virent morliii lui, intertecti mei résurgent : expergiscimini, et laiiilale, qui habilalis in piilvere. /taie, c. XXVI, V. 19. — (2) Farta est super me uiaiius Doinini, et ednxil ire in spiritu Doniiiii ; et dimisil me in medio canipi qui crat pleniis ossibiis; et circiimduxit me per ea in gyro; erant aiitem mulla v.-ilde super tacieni cainpi, siccaqiie veliemenler. Et dixit ad me : Fili hominis, piilasne vivent ossa ista? Et dixi : Domine Dent, tu nosti. El dixit ad me ; Valicinaro de ossibiis istis ; et dicet cis : Oseaarida , audite verbum Doniini. Hier dicit Domiiiiis Deus ossibiis his : Ecca

OE uii:u.

remarquer que le prophète fondait l’espérance du .retour de la captivité sur l'exemple même de la résurrection certaine de la chair ; et que les os dont il parle n’auraient pu être le symbole de cette délivrance , si ce symbole lui-même n’avait dû se réaliser par la résurrection.

243. Daniel est encore plus précis : « La multitude de ceux qui « dorment dans la poussière de la terre s’éveilleront, les uns pour t la vie éternelle, et les autres pour une ignominie qui ne finira « Jamais (l). • Nous lisons aussi que les sept frères qui souffrirent le martyre sous Antiochus, espéraient qu’ils ressusciteraient un Jour : i Le roi du monde, disaient-ils, ressuscitera pour la vie éter- « nelle ceux qui seront morts pour la défense de ses lois (2). >>

244. Le dogme de la résurrection est clairement exprimé dans l’Evangile et dans les autres livres du Nouveau-Testament. Les sadduccens, qui formaient une secte parmi les juifs, parlant d’une femme qui aurait eu successivement sept maris, demandèrent à Jésus auquel des sept sera cette femme après la résurrection. Jésus leur répondit : « Vous vous trompez, ne comprenant ni les •> Écritures ni la vertu de Dieu. Apres la résurrection, les hommes « n’auront point de femmes, ni les femmes de maris; mais ils se- « ront comme les anges de Dieu dans le ciel. Et pour ce qui est de • la résurrection des morts, n’avez-vous pas lu ce que Dieu vous en " a dit : Je suis le Dieu d'Abraham, et le Dieu d’Isanc, cl le Dieu de n Jacob? Dieu n’est point le Dieu des morts, mais des vivants (3}. •

ejio inlromiliani in vos spiriluin , et v ivetls. Et ilabo super vos nervos, et succrescere raciain super vos carnes , et superextendain in vobis cuten) ; et dabo Tobis spiritum, et vivetis, et scielis quia ego Dominus. Et pruplielari siciit præceperat milii. Factiis est autem soiiiliig, proplietantc me, cl ecee commolio; et accessernni ossa ad ossa, iinmnipiodque ml jiinrtiiram suam. Et vidi, et ecce super ea nervi et carnes ascemlcrmit ; et exiensa est in eis cutis desiiper, et s)ii- I ilum lion habebant. Et dixil ad nie : vaticinare ad spiritum, vaticiuare, fili lioiniuis, et dices ad spiriluui : Urne dicil Uoiiiiniis I>eus : A qiialuur veiitis veni, spirilus, et insullla super interreclos islos, et reviviscant. Et proplictavi sirut præceperat milii ; et iiigressiis est iii ea spirilus, et vixeruiit steteruiitque super pelles 81108 exercilus grandis nimis valde. Ézéchiel, c. xxix, t. 1 et siiiv. —

(1) El iiiulli de his qui dormiiiiit in terræ pulvere, evigilabunt; alii in vitaiii acteri.nni, et aüi iii opprobiiiini ut videaiil sumper. Daniel, c. xii, «>. 2. —

(2) Rex niiiiidi derunetos nos pro suis legibus iiiœtemœ vilœ resiirreclione suscilabit. J.lv. Il des Macfiabées , c. vu, b. 9. — Voyex aussi les versets 1 1 et l i du mtiiie cliapitre. — (3) Kespoiidens autem Jésus, ail illls : Erralis nescienles Scripliiras, neque virlutem Del. In resiirreclione eiiim neqiie nubeni, iieqiie niibentiir ; sed criint siciit angeli Del in cmio. De resiirreclione autem morliiorniii non legistis quod dictum est a Deo diceiite vobis i Ego siim Deiis Abraham

Ui; I^ILU.

« Le temps viendra, dit le Sauveur du monde, où ceux qui sont

• dans les sépulcres entendront la voix du Fils de Dieu. Et ceux

• qui auront fait de bonnes œuvres sortiront des tombeaux pour

• ressusciter à la vie; mais ceux qui auront fait le mal en sorti- « ront pour ressusciter à leur condamnation (I }. « Ailleurs : « La « volonté du Père qui m’a envoyé, dit Jésus-Christ , est que je ne " perde aucun de tous ceux qu’il m’a donnés , mais que je le» rex- " suscite tous au dernier Jour. Sa volonté est que quiconque voit

• le Fils et croit en lui, ait la vie éternelle; et Je le ressuseUerai > au dernier Jour (3). Celui qui mange ma chair et boit mon aaug « a la vie éternelle ; et Je le ressusciterai au dernier Jour (3). ■»

345. Saint Paul prouve aux Corinthiens la résurrection gêné' rate par la résurrection de Jésus-Christ. «Puisqu’on vous a prêché,

• leur dit-il, que Jésus-Christ est ressuscité d’entre les morts, « comment s’en trouve-t-il encore parmi vous qui disent que les

• morts ne ressuscitent point? Car si la résurrection des morts « n’a pas lieu , Jésus-Christ n’est point ressuscité (4). Mais Jésus- « Christ est ressuscité d’entre les morts ; il est devenu les prémices

• de ceux qui dorment du sommeil de la mort. Car comme la mort « est venue par un homme , la résurrection des morts doit venir « aussi par un homme. Et comme tous meurent en Adam-, tous " revivront aussi en Jésus-Christ (5). Mais, dira quelqu’un , eom- " meut les morts ressuscitent-ils? avec quels corps reviendront-ils? « Insensé 1 ce que vous semez ne reprend point de vie, s’il ne meurt

• auparavant. Et ce que vous semez n’est pas le corps de la plante « qui doit naître, mais un simple grain de blé, par exemple, ou

Deus Isaac, et Dent lacob? Non est Deus mortiiorum, sed viventiiim. Saint Afa/IMeu.e.siii, ». W, 30 et si. — (l) Venit bora in qiia omnes qui in monumenlis snnt andient vocem Filii Dei. Et procèdent qui bona receninl, in resurrectionein vitœ : qui vero niala egenint, in resurrectionem judicii. Saint Jean, c. y, V. 28 et 29. — (2) Uæc est autem voluntas ejiis qui misit me Patris : ut omne quod dédit milii non perdam ex co, sed ressiiscitem illini in norissiino die. Hœc est autem voluntas Palris mei qui misit me : ut omnis qui videt Filium, et crédit in eiim, babeat vilam a ternam, etego ressuscilabo eum in noviasimodie. Ibidem, c. vi, ». 39 et 40. — (3) Qui manducat meain camem, et bibit meum sanguinero, liabet vitam ætemam : e t ego ressuscitabo eum in novissâmo die.

Ibidem, ». SS (4) Si Cliristus prædicatiir quod resurrexita morluw, quo-

modo quidam dicunt in'vobis, quoniam resurrcclio mortiionim non est! Si autem resiirrectio morluorum non est, neque Cliristus resurrexit. /" éptt. aux Corinibiens, e. xv, ». 12 et 13. — (s) Nunc autem Christus resurrexit a mortuis, primitiædormienüiim; quoniam qiiidem per bomiuem mors, et per boeainem resiirrectio mortuorum. Etsicul in Adam omnesmoriontur, itaelilicbriti® omnes viviGcabirntur. Ibidem, ». 20, 21 et 22.

DB DIEU

lOS

■ de quelque antre chose. Mais Dieu donne à ce grain un corps tel « qu’il lui plait, et à chaque semence le corps qui lui est propre.

• Toute chair n’est pas la même chair; autre est la chair des « hommes , autre est ia chair des bêtes , autre celle des oiseaux , « autre ceile des poissons. Et ii y a des corps célestes et des corps

• terrestres. Mais les corps célestes ont un autre éclat que les corps " terrestres. Et autre est la clarté du soleil , autre la clarté de la « lune, autre la clarté des étoiles ; et même, entre les étoiles, l'une

• diffère de l’autre en clarté. Ainsi sera la résurrection des morts.

• Ce qui se met en terre comme une semmee est plein de corrup- « tion , et il ressuscitera incorruptible. Ce que l’on met en terre

■ est ignoble , et il ressuscitera dans la gloire. Ce que l'on met en

• terre est sans force , et il ressuscitera plein de vigueur. Ce que « l’on met en terre est comme un corps animal , et il ressuscitera « comme un corps spirituel ( I ]. Nous ressusciterons tous, mais nous

• ne serons pas tous changés (en cet état glorieux). En un mo-

• ment, dans un clin d’œil , au son de la dernière trompette ; car « la trompette sonnera , et les morts ressusciteront dans un état

• incorruptible, et nous serons changés, nous [que Dieu a chohis « pour nou.i faire miséricorde) ; car il faut que ce corps corruptible « soit revêtu de l’incorruptibilité, et que ce corps mortel soit re- « vêtu de l'immortalité (2). >

246. On ne pouvait enseigner plus clairement la résurrection des corps. Ainsi voilà Jésus-Christ et les apêtres, les patriarches et les prophètes, les Pères et les conciles, la croyance générale et constante de l’Eglise catliolique, les symboles ou professions de fui de tous les chrétiens, qui nous annoncent que tous les liommes *

(I) Sed dicet aliquis : Qnomodo reatiraiinl mortui ? Qualive corpore renient i Insipiens I tu quod aeminas non riviflcaliir, niai inoriatur, El qiiod aeminaa, non eorpiiaquoil ruturum est aeminaa, aed nudiim graniim, ut puU tritici, ant alienjiia raeleromiD. Deoa autein dat dli corpus aient vult, et unicniqiie sejninuin proprium corpus. Itou omnia caro eadem caro; aed alla quidem hominuni, alla rero pecorum, alla roliicrum, alla aiilem pieciiim; et corfiora cœlcaiia, et corpora terresiria ; aed alla qnldem cceleatium gloria , alla autem terrestriiim , alla elaritas aolla, alla claritas luna-, et alla clariUs stellamm. Stella enim a Stella differt in claritate. Sic et reaiiirectio niortuoriim. Seminalnr in corniptione, surget In incormptione. Seminatur in ignoliilitate, aurget in gloria; aeuunatur in iiilirniilale, surget in rirlut>>; seminatur rorpita animale, surget corpus spiritale. Ibidem, v. SS, etc. — (3) Omnes quidem reauigemua, aed non omuea immiilabimur. In momento, in ietn oculi, in iiovisaima tuba ; canet enim tuba, et mortui résurgent iiuairrapli ; et nos imuiulabimur. Oportet enim cori nptibile hoc indoere incorruplionem ; et morlale hoc induere immortalitatem. Ibidem, V. Sl,clc.

DE DIEU

leo

ressusciteroDt un jour, afin de recevoir, après la résurrection , le complément de leur bonheur ou de leur malheur étemel. Vouloir que ce dogme ne soit qu’un mythe qui remonte aux temps primitiTs, qu’une opinion mythologique, ne serait-ce pas méconnaître l’autorité des oracles sacrés, l’autorité de Dieu même? Ne serait-ce pas ébranler les fondements de toute la religion, de toute certitude traditionnelle? L’incrédule a dit que la résurrection des corps est impossible ; il l’a dit, mais il ne l’a pas prouvé, et on ne le prouvera jamais. Comment en effet prouver que celui qui a pu tirer les corps du néant ne peut les faire revivre , ou leur rendre la même forme qu’ils avalent auparavant? Nier la possibilité de la résurrection , c’est évidemment nier la création , nier la puissance de Dieu , nier Dieu lui-même.

Tons les liommes ne ressnsciteroni pas dans le même étal.

347. Nous ressusciterons tous, dit l’Apétre, mais nous ne serons pas tous changés : Omnes quidem returgemus, sed non omnes immulabimur (I). l.es uns ressusciteront avec des corps glorieux, pour la vie étemelle ; les autres ressusciteront avec des corps couverts d’ignominie , pour être livrés au supplice de l’enfer, qui ne finira jamais. A la vérité, tous les hommes ressusciteront avec le même corps, quant à la substance qu’ils avaient sur la terre , et ce corps aura tout cc qui tient à l’intégrité do sa nature. > Alors,

• dit saint Augustin, il ne restera rien de défectueux dans le corps.

> Ceux qui auront plus de corps et d’embonpoint ne reprendront

> point cette masse de chair ; tout ce qui est au delà d'une juste ■< proportion sera réputé superflu. Au contraire, tout ce que la

• maladie ou la vieillesse aura détruit dans le corps sera réparé par

- la vertu de Jésus-Christ. Il en sera de même des corps naturel- •• leraent maigres et décharnés : non-seulement le Sauveur les res-

• suscitera, mais il leur rendra encore tout ce que les maux de cette

- vie leur auront ôté (2). • Ainsi, les enfants comme les vieillards, les faibles comme les forts, ceux qui sont infirmes ou privés. de quelques membres comme ceux qui ont conservé leur corps entier, tons ressusciteront dans un état parfait ; il en sera de l’œuvre de la résurrection comme de l’œuvre de la création, elle sera digne de

(I) Ibidem, v. M — (2) Voyez U Cité de Dieu, lir. zxii , c. xiz, xx et ixi ; l’Encliiridion, c. lxxxti, etc

170 UB DIEU

Dieu. Les mccliants eu.x-mémcs ressusciteront avec tous leurs membres ; mais, à la différence des bons, qui seront rétablis dans leur premier état pour recevoir une récompense plus complète, les méchants ne recevront leur corps que pour l'augmentation de leur supplice. Le corps de ceux-ci sera certainement immortel comme le corps des justes ; mais il ne le sera que pour souffrir éternellement. Les réprouvés chercheront la mort, et ils ne la trouveront point; ils la désireront, et ils ne l’obtiendront point; Çucerenf mortem, et non inventent eam ; et desiderabunl mori, et fvgiel mors ab eis (i). L'immortalité sera donc commune aux bons et aux méchants; mais elle sera pour les uns un poids éternel de gloire, œlemum g loriœ pondus (2), et pour les autres un poids éternel d'opprobre et d’ignominie.

218. De plus, les corps des saints auront des qualités surnaturelles que n’auront point les corps des réprouvés, savoir : l’impassibilité, la clarté, l’agilité et la subtilité. La première est Vimpassibilité, qui rendra le corpsdes bienheureux exempt de la douleur et des souffrances. Le corps est semé dans la corruption, dit saint Paul, et il ressuscitera incorruptible [i). Les théologiens ont employé le mot impassibilité plutôt que celui dî incorruptibilité , afin de n’exprimer par là que ce qui convient aux corps des bons, car eux seuls seront impassibles. Les corps des méchants, tout incorniptibles qu’ils seront réellement, seront soumis à la souffi ance. I.a seconde est la clarté, qüi rendra les corps des saints aussi brillants que le soleil. « Les justes, dit Notre-Seigneur, brilleront « comme le soleil dans le royaume du Père céleste (4). • Et, pour confirmer cette promesse, il opéra devant ses apôtres lemiracle de sa transfiguration. Saint Paul exprime cette qualité lorsqu’il dit ; Le corps est semé dans l'ignominie, et il ressuscitera dans la gloire (.5). Cette clarté sera un état de lumière qui rejaillira de la souveraine félicité de l’fime sur tout le corps ; et le corps sera heureux du bonheur même de l’àme, comme l’âme est heureuse par une participation de la félicité infinie de Dieu. La troisième qualité des corps glorieux sera Vagilité. Elle délivrera le corps du poids qui l’accable maintenant, et l’âme pourra le porter où il lui plaira avec autant de facilité que de vitesse. Le corps, dit l’Apôtre, est semé dans l’infirmité; il ressuscitera dans la force (8). Enfin, In

(I) Apocalypse, c. ix,v. vi. — (î) ii« épUre aux Corinlliieus, c. iv, v. 17. — (3) U' éplire aux CorinlIiieiK, c. xv, v. 49. — (i) Time jiisli fnlgcluml siciit sol in icgno F.ilris eoriim. Salut Mallhieu, c. xiii, v. 43. — (5) 1” épitre aux Cnrintliieiis, c. xv, v. 43. — T.) Ihiiirm.

sublililé sera accordée à uos corps apres la résurrection. Elle rendra le corps enticreinent soumis à l'àme, qui le trouvera toujours prêt à exécuter scs volontés. C’est ce que saint Paul nous apprend par ces paroles : Ce gui est mis en terre est comme un corps animal, et il ressuscitera comme un corps spirituel (I). Tel est, d'ailleurs, l'enseignement des saints Pères (2j.