CHAPITRE VI

Du jugement dernier.

349. Il est arrêté que les hommes meurent une fois, et que la mort est immédiatement suivie du jugement de Dieu , qui rend à chacun selon SQsœixwti: Slalutumesl hominibus semel mori,post hocautem judicium (3). Outre ce premier jugement, qu’on appelle le jugement par/»c«f»'cr, il y aura un second jugement, qui est appelé le jugement jrénéra/ ou jugement dernier. Ce jugement doit u\uir lien au second avènement de Jésus-Christ, qui viendra visiblement juger les vivants et les morts, c'est-à-dire, tous ceu.x qui auront vécu depuis le commencement jusqu'à la lin de ce monde. C’est la croyance de l’Église catholique, la croyance de tous les chrétiens. C’est un article de notre foi, qu’au dernier jour Notre- Seigneur descendra sur la terre pour juger tous les hommes. Cette vérité est fondée tout à la fuis sur l’enseignement des conciles et des symboles, des saints Pères et des oraeles sacrés.

360. D'abord le quatrième concile œcuménique de Latran , qui eut lieu en 1315, porte, dans son article delà foi catholique :■ Jc- « sus-Chi'ist viendra, à la fin des siècles, juger les vivants et les « morts, et rendra à chacun selon ses oeuvres, tant aux réprouvés " qu'aux élus (4). » Nous trouvons la même déflnition dans le second concile général de Lyon de l’an 1374, où étaient réunis les Grecs et les Latins (5). Le symbole de saint Athanase, qui est reçu dans toute l'Église, celui qui porte le nom des apdtres, ainsi que les symlioles de Nlcée et de Constantinople, qui sont du quatrième

(I) Ibidem, v. 44 (2) Voyez le Calêdiiime ilu concile de Trente, Impartie,

art. XI. —(3) Eplire au» Hébreux, c. ix, t. 27. — (4) chrislus veiitiiriis (est) in futé sicciili jodicare vivos et morluos, et redditurua singulis scciindum opéra ttn, tam reprobis, quam electia. CaaiC i. — (5) Labbe, Concit., tom. xi, cul. 9i>3.

DE DIEU

siècle , nous apprennent que le Fils de Dieu fait homme viendra de nouveau sur la terre, mais avec sa gloire, pour juger les vivants et les morts : Et ilerum venlurus est cum gloria judicare vivos et morluos. C’estaussi l'enseignement des saints Pères. Coraraeils admettent tous le dogme de la résurrection générale ( i )> ü* admettent en même temps le jugement dernier. D'ailleurs, cette croyance n'a jamais clé contestée, ni dans l’Église grecque, ni dans l'Église latine. Il serait donc superflu de rapporter ici ce qu’en ont dit tous les anciens docteurs. Qu’il nous suffise de citer les oraeles saerés qu'ils ont cités eux- mêmes pour établir le dogme catholique dont il s’agit.

251. Nous lisons dans l’Évangile que le Sauveur, reprochant à quelques villes qui avaient été témoins de scs miracles de n’avoir pas fait pénitence, leur dit ; « Je vous déclare qu’au ^our da juge- « ment Tyr et Sidon seront traitées moins rigoureusement que « vous(2). » S’adressantà une autre ville :«Jet'assure, dit-il, qu’a« "jour du jugement Sodome sera traitée moins rigoureusement ” que toi (3). > Dans un autre endroit : • Les Ninivites s’élèveront " contre ce peuple, et le condamneront, parce qu’ils ont fait péni-

tence à la prédication de Jonas, et que celui qui est ici est plus « grand que Jonas. La reine du Midi s’élèvera au jour du jugement " contre cette race et la condamnera, parce qu’elle vint des ex- ■' trémités de la terre pour entendre la sagesse de Salaraon, et que > celui qui est ici est plus grand que Salomon (4). > Nous apprenons deux choses de ce discours, ajoute saint Augustin, savoir : que le jugement doit venir, etque les morts ressusciteront pour y comparaître, attendu que les Ninivites et la reine du Midi étaient morts quand Notre Seigneur disait ees choses; aussi annonce-t-il qu’ils ressusciteront au jour du jugement. Quant à ce qu’il dit, qu'ils condamneront les Juifs, ce n’est pas qu’ils les jugeront ; mais c’est qne les Juifs, en comparaison des Ninivites, mériteront d’étre condamnés plus sévèrement (5).

252. Ailleurs, à propos du mélange qui se fait en ce monde des bons et des méchants, et de la séparation qui en sera faite au jour du jugement, il se sert du la parabole d'un champ semé de bon

(1) Voyei, ci-(lessiis, le ii" 23C. — (J) Tyro cl SidoDÎ remissiiis crit in die judicii, qiiani lilii. Sr.int MatOm ii, c. xi, n. 21. — (3) Tcrr* Sodoinoriim i rmissiiis erit in die jiidicii, quani tihi. Ibidem, v. 24. — (4) Viri Minivilæ surgeiit In judicio ciiiii i;i'ncralione i$t.i, et rondemnabiint eam... Regina Ansiri surget iii jiiilicio eiini geiieralione ista, cl coudemimbit eam. Ibidem, c. xii, v. 41 et 42. — (5) I.iv. XX, de la Cilé de Dieu, c. v.

I)E UIEl'.

grain, où l'on a répandu de l'ivraie ; et l'expliquant à ses disciples; « Celui qui sème le bon grain , dit-il , est le Fils de l’homme ; le < champ est le monde; le bon grain, ce sont les enfants du royaume, « et l’ivraie, les enfants du démon ; l'ennemi qui l'a semée, c'est

• le démon; la moisson, c’est la Un du monde; et les moissonneurs,

• ce sont les anges. Comme donc on amasse Tivraie et qu’on la

> brûle dans le feu, il en sera de même à la ûn des siècles. Le Fils

> de l'homme enverra ses anges, qui enlèveront hors de son

- royaume ceux qui scandalisent les autres et qui commettent l’i-

• niquité; et iis les Jetteront dans la fournaise ardente, où il n’y aura que pleurs et grincements de dents. Alors les justes brille-

« ront comme le soleil dans le royaume do Père céleste (i). » Il est vrai que Notre-Seigneur ne nomme point ici le jour du jugement; mais il l’exprime assez clairement par la chose même, et il prédit qu’il arrivera à la fin du monde.