CHAPITRE II

De t existence du mystère de la très-sainte Trinité.

363. Parmi les anciens hérétiques qui se sont écartés du dogme catholique touchant le mystère de la Trinité, on remarque, au second et au troisième siècle, Praxéas de Phrygie, Noêt d’Éphèse ou de Smyme, Sabellius, né à Ptolémaide eu Libye , et Paul de Sali) Fides calliolica liœc est : ut unum Deiim in TriniUle et Trinitalem io miilate Teneremur : neque confundentes persoiiu , neque sobstantiam séparantes. Alla est eiilm persona Pains, alla Filii, alla Spiritus Sancli. Sed Patris, et Fini, et Spiritus Sanctl, una est diTinilas, œqualis gloria, coælema majestas. Quai» Pater, talis Filius, talis Spiritus Sanctus. Increalus Pater, increalus Filius, increaliis Spiritus Saiir.tus. Inimensus Pater, immensiis Filius, immensus Spiritus Sanctus. Æternus Pater, a-ternus Filius, œternus Spiritus Sanctus. Et tameii non 1res œtemi, sed nnus Ktemus. Sicut non très increati, nec très immensi, sed nnus increalus et unus immensus. Similiter oinnipoleus Pater, Omni pote os Filiiis, Omni potens Spiritus Sanctus. Et tamen non très ooini|>olentes, sed unus omnipotens. lia Deus Pater, Deus Filius, Deus Spiritus Sanctus. Et tamen non très Dli, sed unus est Deus. Ita Dominiis Pater, Dominiis Filius, Dominus Spiritus Sanctus. Et tamen non Ires Doniini, sed unus est Dominus. Quia sicut sigillalim unamquamque personam Dcum ac Dominum confiteri cliristiana veritate cumpellimur,ila très Deos aut Dominos dicere catlioliea religione prohibemur. Pater a nullo est factus, nec crestus, nec genHus. Filius a Pâtre solo est, non Tactus, nec creains, sed genitus. Spiritus Sani lus a Paire et Filio, non factus, nec creatiis, nec genitus , sed procedens. Unus ergo Pater , non Ires patres; unus Filius, non très filii; nnus Spiritus Sanctus, non très spiritus sancli. Et in liac Triiiitate nibil prius aut posterius, nibil majus aut minus; sed totaa très persona- coæteruœ sibi sont et coœqnales. Ita ut per omnia, sicut jam supra dictum est, et unitas in Trinitate et Trinitas in unitate veueraiida ait. Qui suit ergo salTus esse, ita de Trinitate senliat. SftnMe de saint Attianase.

182 DB LA SAINTE TniMTÉ.

mosate, évêque d’Autiochc; ils rejetaient la distinction des trois pei'sonnes divines. Le quatrième siècle vit paraître, successivement , Arius , prêtre d’Alexandrie , qui attaqua le dogme de la Trinité , en attaquant la divinité du Fils ; et Macédonias , évêque de Constantinople, qui, en niant la divinité du Saint-Esprit, niait également le dogme de la Trinité. Ces erreurs ont été renouvelées, au seizième siècle , par les sociniens, ainsi appelés de Léiic et de Fauste Suciu, oncle et neveu, originaires de Sienne ; et, dans ces dernieis temps, par les déistes et les rationalistes, qui, ne prenant que la raison pour guide en matière de religion, rejettent absolument tous les mystères du christianisme.

Four établir le dogme catholique, il suffira d’exposer la croyance de l’Église : ce que^ous ferons dans ce chapitre d'abord , où nous rapporterons les preuves en faveur de la distinction des trois personnes divines ; puis dans les deux chapitres suivants, où nous prouverons plus directement la divinité du Fils et du Saint- Esprit.

On Huit ailiiirtlre le mystère de la sainte Trinité.

263. Il est de foi qu’il y a trois personnes divines, le Père, le Fils et le Saint-Esprit ; que ces trois personnes sont réellement distinctes entre elles , et qu’elles ne sont qu’un seul Dieu, n’ayant qu'une seule et même nature, il est de foi, par conséquent, que le mystère de la sainte Trinité existe, puisque ce mystère consiste dans VunUé de nature ou de substance, et dans la trinité des personnes en Dieu. • Nous croyons fermement et nous confessons « simplement, avec les Pères du quatrième concile général de La- « tran, qu’il n’y a qu’uu seul vrai Dieu , éternel , immense, tout- ' puissant, immuable, incompréhensible et ineffable; qu’il y a '.trois personnes en Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, mais « une seule essence, substance ou nature absolument simple ; que • le Père n’est d’aucun autre , que le Fils est du Père seul , et que « le Saint-Esprit est du Père et du Fils, sans commencement et « sans lin ; que le Père est engendrant, le Fils engendré, et le Saint- " Esprit procédant ; que ces trois personnes sont consubstantielles

et coégales, également toutes-puissantes et coéteruelles, l’unique « principe et créateur de toutes choses invisibles et visibles , spi- " rituelles et corporelles (l). » Ainsi, la foi catholique veut que

(I) Firmiter credimus, et simpliciter conflteniiir, quod unns folni est verus