DK LA SAINTE TRINITÉ
SOUS le nom de Sagesse , la troisième personne de la Trinité , et qu’en disant que le Verbe et la Sagesse ou le Saint-Esprit sont, relativement au Créateur, d'autres lui-même, il exprime bien clairement l’unité de substance avec la distinction des trois personnes.
274. Clémentd'Alexandrie distingueaussi trois personnes en Dieu, sous le nom de Trinité ( i ) ; et, dans ses livres du Pédagogue, écrits vers l’an 194, il s'écrie : « O prodige, ô mystère 1 II n’y a qu'un ■ seul Père de toutes choses , et un seul Verbe de toutes choses, et
• un seul Saint-Esprit qui est partout (2). Louons le Père et le
• Fils, le Fils et le Père, le Fils notre maître, avec le Saint- Esprit, « qui est tout, en qui et par qui sont toutes choses, à qui appartient
• la gloire mainteuaut et dans les siècles des siècles (:i). »
27 5. Tertullien, contemporain de Clément, reconnaît comme lui la Trinité des personnes et l’unité de substance en Dieu. Voici ce que nous lisons dans sou livre contre Praxéas : « Nous croyons un
• seul Dieu, reconnaissant en même temps le Fils de Dieu, son Verbe « qui est sorti de lui, par lequel toutes choses ont été faites, et sans
• lequel rien n'a été fait. Nous croyons que le Verbe a été envoyé
• par le Père dans le sein de la Vierge; qu’il est né d’elle homme
• et Dieu tout ensemble , Fils de l'Iiomme et Fils de Dieu , et sur-
> nommé Jésus-Christ ; qu'il a souffert, qu’il est mort et a été euse-
• veli, selon les Écritures ; qu’il a été ressuscité par le Père, qu’il
> est monté au ciel pour être assis à la droite du Père, d'où il vien- ■< dra juger les vivants et les morts; que, selon sa promesse, il
• a envoyé du Père le Saint-Esprit consolateur et sanctifleatenr ° de la fol de ceux qui croient au Père, et au Fils, et au Saint-Es- « prit (4). > Il ajoute que cette règle de la foi est aussi ancienne que l'Evangile; qu'elle est antérieure à toutes les hérésies, et particulièrement à celle de Praxéas, qui ne faisait que de paraître; qu’on doit par conséquent !a suivre, parce que ce qui a été enseigné le premier est vrai, et que ce qui est venu après est faux et étranger : Id « esse verum quodeumque primum, id esse adulterum quodeum-
(I) Liv. V, des Stromales. — (i) O miraculom mfsllcumi Unus qiiiilem est universorum Pater ; unum oat eliam Verbum iiniversorum, et Spiritus Sanctus unus, et ipse est ubique. Liu. i, du Pédagogue, c. vi — (3) Lauderoiia anum Patreiii et Filiiim ; Filiuni, inquam, pædagogiim et magistniin, ona cum Saocto Spîiilu, qui unus est omiiia, in quo oninia, per quem omnia iinum-... ciii gloria nimc et in sa-cula sæculorum. Ibidem, liv. ni, c. xii. — (<) Dnicom quidem Deuni aedinnis; sub bac tamen dispeiisatione quam ŒConomiam dicimua, ut unici uci sit et Filiua sermo rjus, qui ex ipso proccsierit, per qaeœ omnia facta
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• fue poilerius (l). • Puis, définissant le dogme contre cet héréslarqne, il ie fait consister dans Tunité de substance et la Trinité des personnes, qu’il distingue sous les noms de Père, de Fils et de Saint- Esprit, disant quelles ne sont qu'un seul Dieu, Devs unus, parce qu'elles n’ont toutes trois qu'une seule substance et une seule puissance, unius subsianliœ et utiius potestatis (a). Le même docteur dit encore : • Nous admettons deux personnes, le Père et le « Fils, et même trois avec le Saint-Esprit, selon la raison de l'éco- « nomie divine qui les distingue entre elles. Cependant le nom de
• deux Dieux et de deux Seigneurs ne sortira jamais de notre bou-
• che, non que le Père ne soit Dieu, que le Fils ne soit Dieu, que < le Saint-Esprit ne soit Dieu ; chaque personne est Dieu , Deus
• nntuçuitque (S). Le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont la Tri- « nité d’une seule divinité, Thnitas unius divinitatis (4j. •
376. Saint Hippolyte, évêque de Porto, et martyr au commencement du troisième siècle, défendant le dogme de la Trinité contre l'hérétique Noêt, n'est pas moins précis que Tertullien : « Il est « nécessaire, dit-il , qu'il confesse Dieu, le Père tout-puissant , et « Jésus-Christ, Fils de Dieu, Dieu fait homme, à qui le Père a sou-
• mis toutes choses, et le Saint-Esprit; reconnaissant qu'ils sont « vraimeuttrois, et hos essevere très. Ques’il veulsavoir comment « il n'y a qu’un seul Dieu, qu'il sache qu'il n'y a qu'une vertu ou
• puissanee divine; car quant à cette veitu ou puissance, il n’y a « qu'un seul Dieu (5). Nous ne connaissons Dieu que par ce que les
• Écritures nous en disent... Sachons donc ce qu'elles disent et con- « naissons ce qu’elles enseignent; et comme le Pere veutqu'on croie,
• croyons; et comme il veut que le Saint-Esprit nous soit donné,
sont, et sine qiio factum est niliil. — Uiinc niissum a Pâtre in virginem, et ex ea natuni liominem et Deum, Filium hominis et Filiiim Dei, et cognominatiini Jesiira Chrisliim. Buoc paasum, hune mortuum et sepulliim lecundiim Scriptiira>, et resuacitatimi a Paire, et in cœloa resnmptum, sedere ad dexteram Pair*), venturum judicare viTos et mortuoa. Qui exiiide miaerit, aecnnduni promisaionemsuam, a Pâtre Spiritum Sanctum. Liv. contre Praxéas, n° ii. — (l) Ibidem. — (2) Ibidem. — (S) nuos quidem rlefiiiiinus, Paliera et Filium, et jam très cum Spiritii Saucto, aecundiiin rationem ceconomiie quœ facit niimenim... Duos tamen deoa et diioe Dominos nunquam ex ore noglro proferiiiiUs; uuu quaai non et Pater Deus, et Filiua Deus, et Spii itus Sanctua Deua, et Deiiaiimia-
qiiiaque. Ibidem, o. xiii. — (4) Lir. de la Pudeur, c. xxi (â) Necei.se est ut ,
qiianivia nolit, contiteatiir Patrem Deum omnipoleiitem et Cliristoin Jeaum Filium Dei, Deum factum bomiuem, cui omiiia Pater subjecit præter se, et Spiritum Sanctuiii, et hos esse vere très. Qiiod ai vult «cire quomodo unus Deus rtemonstralur, sciât noam eSK virlutem sive potentiam hujus ; et quautum ad vktutem pertinet, unus est Deus. frie, contre fVodf, II" vui. . ■
DE LA SAINTE TBIHITâ.
• recevons-le... Dieu étant seul, voulut faire le monde ; et aussitôt
• le monde a été fait, comme il l'a voulu. Il nous sufflt donc de sa- « voir qu’avant la' création du monde il n’y avait rien au dehors a qui fût coéternel à Dieu ; il n’y avait rien que lui-méroe, et luia même étant seul, était avec d'autres lui-méme : Nihii erat prœa ter ipsvm; ipse solus multus erat (I). • Suivant ce docteur . Dieu était seul quant à (essence, ou, comme il le dit lui-méme , quant à la vertu, à la puissance ; mais il n’était pas seul quant aux personnes, ipse solvs hi'ltus erat; et ces personnes étaient vraiment trois, vere 1res, le Père, le Fils, et le Saint-Esprit
377. Aussi continue-t-il, en parlant de la première et de la seconde personne : - Dieu n’était pas sans celui qui est sa raison, sa
• sagesse, sa puissance, son conseil... Il avait un autre en lui, od- « slilil ei alitu. Quand Je dis un autre, je ne dis pas deux Dieux; « mais cet autre vient de Dieu comme la lumière vient du soleil ,
• n’ayant qu’une seule et même vertu (3). > Puis, ayant cité ce texte de saint Jean ; Au commencement était le Verbe, et le Verbe était Dieu, il {goûte : < Si le 'Verbe était en Dieu, et s’il était Dieu,
• ne dlra-t-on pas que Jean admet deux Dieux? Je ne dirai point A qu’il y a deux Dieux, mais qu’il n’y a qu’un seul Dieu et deux
< personnes. Le Père et le Fils sont deux personnes, et le Saint-
• Esprit est une troisième personne. . . II n’y a qu’un seul Dieu, le « Père qui envoie, le Fils qui obéit, et le Saint-Esprit qui nous en- > seigne toute vérité ; le Père qui est au-dessus de toutes choses, « le Fils par qui sont toutes choses, et le Saint-Esprit qui est en
< toutes choses. Nous ne pouvons concevoir on seul Dieu qu’en
• croyant au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit (3). • Ainsi parlait un évéque, environ cent ans avant le concile de Nicée.
(I) Dnus est Deiis, qoem non aliiinde agnoscimos qnam ex Sanctia Scripturis.... Qoccumque ergo Saocla: Scripturæ pragdicant, sciamus ; et qiicciimqiic docent, cognoecamus ; et sicut tuII Pater credi, sic credamos; et aient volt PiUum glorilicari, sic glorifieeniiis ; étaient TuU donari Sfiiritum Saiictum, aie acciptamiia.... Deoa aolos eum easet, niliilqoe aibi coKTum haberet, voliiit muitdum ellicere, et nmndum cogitans ac Toiens «t dicens elTecit; continnoqoe extMit ei lactiis, sicut Toluit pcrfecit. Satis igitur nobis est seire soluin, nihii esse Deo coævum. Hiliil erat præter ipeom; ipse soins miiHiis erat. Ibidem, a** IX et X. — (1) Atqiie lia adstitit ei aiius. Cnm alium dico , non duos Deos dico, sed tanqiiam lumen ex Inmine, et aquam ex fonte, aiit radium a sole ; ona enim rirtos ex toto. Ibidem , n° xi. — (3) Si ergo Verbnm erat apnd Deum, et Deiis erat, qiiid ergo ? Dicetne aliquls dicere Joannem duos Deos ? Duos quiden mm dieam, sed uoom ; personas vero doas, œconomiam tertiam , grattais dico SanctiSplritus. Pater qiiidem unns, personc vero dntc. quia PUius; tertia aoteas
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378. Quelque temps après, Orlgène enseignait qu’il y a trois personnes en Dieu, le Père, le Fils, et le Saint-Esprit, avec une seule substance commune à œs trois personnes : Est hœc trium sUstinetio personarum in Paire, et Filio, et Spirilu Saneto. Vna est substanlia et natura Trinilalis (l); que ia distinction des personnes de la Trinité n’est point contraire à l’unité de ia nature divine, unitas deilatis in Trinitate (3) ; et que les trois personnes sont égales en toutes choses , tn Trinitate nihil tnqjus minusve, étant toutes Ira trois une seule et même puissance, una eademque virtus (3).
Saint Cyprien, évéquede Carthage et martyr en 3S8, prouve le mystère de la sainte Trinité par ces paroles de Notre-Seigneur à ses disciples : Allez, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit (4); et n'admet, d’après l'apétre saint Jean, qu’une seule nature divine en trots personnes, le Père, le Fils et le Saint-Esprit n’étant qu’une substance, cum très unum sint (S).
379. Saint Denys, évéque d’Alexandrie, mort en 364, établit contre Sabeilius la distinction des trois personnes divines en une seule nature. Il dit qu’il n’y a qu’un Christ, qui est dans le Père, qui est le Verbe coéternel au Père, coceternum Verbum; qu’il rat égal au Père, sans aucune différence de substance, nulla dissimilitudine substantiœ; qu’il est aussi coéternel au Saint-Esprit, coceternum Domino Spiritui; et que le Saint-Esprit rat Dieu, SpirUus autem est Deus (6). Il enseigne que le Père rat inséparable du Fils, le Fils inséparable du Père, et le Saint-Esprit inséparable du Père et du Fils ; que l’indivisible unité de substance comprend la Trinité des personnes, et que In Trinité des personnes comprend l’unité de sulMtance, indivisibilem unitatem in TriniUUem, et Trinilaiem iterum in unitatem contrahimus (7).
380. Saint Grégoire Thaumaturge, évéquede Néocésarée, qui vivait du temps de saint Denys d’Alexandrie, nous a laissé un sym-
Spiritiis SaiicliM. Pater mandat, Verbom peredt, Filioa antem oateoditur, per qiiem Pater creditur. OCeonomia conaensioais redigitar ad uoum Deum ; unis ehim est Deus, qui mandat, Pater ; qui obedit, Fiiiiis; qui docet acientiam, Spiritns Sancius; Paler qui est super omnia, Fiiius per omnia , Spiritus Sanclua II omnibus. Aliter Deum iinnm intelligere non possumna, ni vere Pairi et Filio et Spiritui Sanclo credamua. Ibidem, n" xir — (i) Sur saint Matthieu. — (l) Homélie I, sur laaie. — (S) Lit. i, des Prindpea, c. in. — (t) Lettre lxxiii —
(h) I.iT. de l’unité de l’Kglise. — Voyez, d-deaaus, le n* 168 (S) Lettre contre
Paul deSamosale; Labbe, Conell., tom. i, col. 866. — (7) Dans saint Atbanaaa, De la doctrine Je saint Deuf s. ^
