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19G 1>K LA SAINTE TBIMTÉ.
bole ainsi conçu : « Il n'y a qu'un seul Dieu , Père du Verbe vi- <■ vant, de la Sagesse subsistante, de la puissance et de la figure <• éternelle, Père pariait d’un Fils parfait, Père d'un Fils unique. Il
• n'y a qu'un seul Seigneur, seul d'un seul, Dieu de Dieu, figure et « image de la Divinité, Verbe efficace, Sagesse qui comprend l'en- « semble de toutes choses, puissance qui a fait toutes les créatures, « vrai Fils d'un vrai Père, Fils invisible d'un Père invisible. Fils " incorruptible d'un Père incorruptible. Fils immortel d'un Père « immortel. Fils éternel d'un Père éternel. Il n'y a qu'un seul Saint- ■ Esprit, qui a son origine et son existence de Dieu, et qui a paru <■ aux hommes, image parfaite du Fils parfait, cause et vie des vi- « vants, source sainte, principe de sainteté, par qui s'est manifesté t Dieu le Père, qui est sur toutes choses et en toutes choses, et Dieu « le Fils , qui est par toutes choses : Trinité parfaité , sans divi-
• sion ni changement, en sa gloire, en son éternité, en sa puissance.
> Il n'y a donc rien de créé, rien d'inférieur dans la Trinité, rien
• d'ajouté, rien d'étranger, rien qui n'ait pas toujours été et qui n ait commencé d'étre. Le Père n'a Jamais été sans le Fils, ni le
> Fils sans le Saint-Esprit ; mais la Trinité est toujours la même,
• immuable et inaltérable (i)... » On ne peut exprimerpius clairement le dogme catholique.
Saint Denys de Rome, qui monta sur la chaire de saint Pierre en 2S9, écrivit une lettre à saint Denys d'Alexandrie, dans laquelle il combat tout à la fois et ceux qui confondaient les trois personnes divines, et ceux qui en faisaient trois puissances ou trois hypostases séparées, trois divinités. Il dit que le Christ est le FerAe, In Sagesse, la vertu de Dieu le Père ; que le Fils est engendré et non
(I) Uniis Deiis, Paler Verbt virentu , SapientiE siibsisientû , et potentiE ac raracteris Bempiteni! : perfectiia perfecti geiiitor, Pater Filii unigeniti. Unus Dominiis, solusex solo, Deiis ex Deo, caracler et imago diôtalis, Verkum eflicas , Sapientia , coiistitiitionis rerum iiiiiversarum coinprehensiva ; et virtut atqiie polciitia universE creaturæ efTectiva. Filins verus veri Patris , invisibilis, ejiis qui rat intiaibilis; et iiicorniplibilis, corruptioiii non obnoxii; ac inimortaiis, mortia proraua nèscii; et aempiteriiua, aempiterni , iiDiiaque Spiritua Sanrtiia, ex Deo exiatentiam liabena; et qui per Filinm apparuit, scilicet bominihua; imago Filii, perlecii perfecta vita, viventium cauaa; foos sanctua, sanctitas, aaiictincalionia snppedilator. In qiio manireatalur Ueua Pater, qui super omnia est, et in omnibus ; et Deus Filiiia qui per omnia est. Trinitaa pertecla , qm^e gluria etntemitale, ac regiio atqiie iniperio non dividitur, neque abalieiiatnr. Non igitiir creatum quid, autaerrum in Trinitate, neqiie superiuductitiiim aliquid et adventitium, quasi priiis non exlateiis, posteriua vero adveniens. Non ergo defiiit unqiiam Filins Patri, neque Filio Spirilus ; sed immiitabüia et Inrariabilis eadem semper manel Trinitaa. Exposition de la fin
I>E LA SAIHTB TBIMTI.
fait, et qu'il a toujours été; qu’il est uni à Dieu le Père; que le Saint-Esprit demeure et habite en Dieu; et que cette divine Trinité est un seul Dieu tout-puissant : divinam Trinitatem in unum quasi in çuemdam vertieem Deum omnipotenlem reduci (ij. 11 ajoute que l'admirable unité ne doit point se diviser en trois divinités ; mais qu'il faut croire en Dieu le Père tout-puissant, et en Jésus- Christ son Fils, et au Saint-Esprit ; et que le Père et le Verbe ne sont qu'un seul Dieu, Jésus-Christ ayant dit : Mon Père et moi, noos ne sommes qu’une substance; Ego et Pater unum. sumus (3).
381 . 'Telle était la croyance de l'Église, sur la fin du troisième et au commencement du quatrième siècle; telle était la foi que les dirétiens professaient en présence des tyrans qui voulaient les forcer de sacrifier aux Tdoles. « Nous sommes chrétiens , disait à ses
• bourreaux saint Vincent de Saragosse, en SOS ; nous n'adorons « qu'un seul et vrai Dieu ; nous confessons Jésus-Christ Notre-
• Seigneur, Fils unique du Très-Haut, seul vrai Dieu, avec le ■ Père et le Saint-Esprit (s). • En 304, saint Euplius de Calanc, diacre et martyr, faisait la même profession de foi : • J'adore le
• Père, le Fils, et le Saint- Esprit ; J’adore la sainte Trinité ; il n’y a « pas d'autre Dieu (4). > Saint Fauste, saint Janvier et saint Martial, martyrs de Cordoue, pressés d'adorer les faux dieux, répondirent :• Nous sommes chrétiens; nous confessons Jésus-Christ,
• qui est le seul Seigneur, par qui toutes choses ont été faites (S).
• Ma consolation, dit Martial, est Jésus-Christ, que mes frères con-
• fessent si hautement et avec tant de joie. C'est pourquoi nous
• devons confesser et louer Dieu le Père, le Fils,, et le Saint- Es-
• prit{6).»
383. Arrivés an quatrième siècle, noos touchons au concile de Nicée de l’an 335, et à celui de Constantinople de Tan 381, où l'Église universelle s’est prononcée solennellement pour la divinité du Fils et du Saint-Esprit, contre les erreurs d’ Arius et de Macédonius. Noos sommes donc dispensés de citer les Athanase, les Hi-
< I ) Lritre de saiot Denys de Rome, daoA saint Athanase, Des décrtls du eoR-
eile de Nicée (3) Ibidem, — (s) Dominnm Christum confiteor, Filium al-
tissimi Palris, nniei nnicam, ipsnm cum Pâtre et Spirilii Sancto , «nnm solum Deum e8<c proffteor. Act. des martyrs , par D. Ruinait, pag 37b, édU. in-fol. — (41 Palrem,et Filium, et Spirilura Sanctum adora. Sauctaro Trinitatem adoro, præterqiiam non est Deiis. Ibidem, pag. 3S3. — (S) Boa CliristiaDi sumus, Christum falentes , qui Dominas est, per qiiem omnia, et nos per ipsum tacti
sumus. Ibidem, pag. 470 (6) Consolalio ffleaCbristusest....Meoqueconfi-
tendus et laudandus est Deus Pater, et Filins, et Spiritus Sanetus. Ibidem.
BB LA. SAIMTB TBlnlTB.
laire, les Basile, les Grégoire de Nazianze^ les Grégoire de Nysse, les Cyrille de Jérasalem, les Ambroise, les Chrysostome , les Jéréme, les Cyrille d’Alexandrie, et les autres docteurs qui ont pro- ^ fmé et défendu le mystère de la sainte Trinité. Concluons donc, en disant avec saint Augustin : • Tous les auteurs catholiques, anciens
• et modernes, que j’ai pu lire, et qui avant moi ont écrit sur la « Trinité, qui est Dieu, ont entendu, d’après les Écritures, ensei- « gner que le Père, et le Fils, et le Saint-Esprit, d'une seule et
• même substance , forment l’unité divine par leur inséparable
• égalité ; et que pour cela 11 n’y a pas trois Dieux, mais un seul •-Dieu, quoique le Père, qui a engendré le Fils, soit autre que le
• Fils , et que le Fils, qui est engendré du Père, soit autre que le
• Père; et que le Saint-Esprit ne soit ni le Père ni le Fils, mais
• seulement l’Esprit du Père et du Fils, étant lui-méme coégal au « Père et au Fils, et appartenant à l’onité delà Trinité.... C’est là « ma foi, parce que c’est la foi catholique : Hœc mea fides est ^
« quando hac est catholica fides (I). »
S III. Preuve du mystère de la Trinité , tirée de la croyance générale et constante de l'Église.
383. On doit admettre le mystère de la Trinité tel que l'admettent les catholiques, si la connaissance de ce mystère nous vient de Dieu. Or, la connaissance du mystère de la Trinité, ou d’un seul Dieu en trois personnes, ne peut venir que de Dieu ; car, premièrement, l’Église universelle reconnaît et professe la sainte Trinité; en Orient comme en Occident, chez les Grecs comme chez les Latins, tous les chrétiens croient en un seul Dieu eq, trois personnes, le Père, le Fils et le SainbÆsprit; partout on chante les symboles de Nicée et de Constantinople. Secondement , ce que l’Église universelle croit aqjourd'bui touchant la Trinité, elle le croyait au quatrième siècle; les décisions des différents conciles
(I) Omne* qaoa legere polai, qui ante me teripaerunt de Trinitate, qoB Deus est, divinorum librorum Teterum et novorum catholici tractatores, hoc intendenmt aeciindom Scripturaa dooere, quod Pater et Filiua et Spiritiis Sanctus, unioa ejiitdemqae aubatanliæ ioseparabili squalitate divinam insinuent ditinitatem ; ideoque non sunt très DU, aed unus Deus : qnamTis Pater Filium ge- Buerit, et ideo Filius non ait qui Pater est ; Filiusque a Pâtre sit grnitiis, et ideo Pater non sit qui Filius est ; Spiritusqiie Sanctus nec Pater sit nec Filius, sed tantum Patris et Filii Spiritus, Patri et Filio etiam ipse eoasqualis, et ad Ttinlbtispertinensiinitatem.... aæcet mea fides est, quando base est catliolics fides. IM>. I, de fo Tnmié, e.u. .4
