DC LA SAINTE TRINITÉ

• ont été faites, il entend toutes les créatures ; d'où il suit que le

• Verbe n'a pas été fait, puisque c'est par iui que toutes choses ont ■ été faites. Et s'il n'a pas été fait, il n'est pas une créature; s'il « n'est pas une créature, il n’a qu'une même substance avec le - Père ; car toute substance qui n'est pas Dieu est une créature, et " la substance qui n’est pas une créature est Dieu. Et si ie Fils ^ n’est de même substance que le Père, il est donc une substance « faite ; et s'il est une substance faite, on ne pourra pas dire que

• toutes choses ont été faites par lui. Mais la vérité nous apprend

• que toutes choses ont été faites par le Fils ; il faut donc recon- < naître que le Fils n'a qu'une même substance avec le Père, et « qu'il est par conséquent Dieu et vrai Dieu (l). >

298, Avant saint Augustin, saint Alexandre, évêque d’Alexandrie, avait fait le même raisonnement. « Jean nous montre que le . Verbe, leFils de Dieu , ne peut être mis au rang des choses tirées du « néant, lorsqu’il dit que toutes choses ont été faites par le Verbe.

• Car si toutes ont été faites par lui, comment peut-il se faire que . celui qui a donné l’existence aux choses créées n'ait pas toujours

• existé ? La raison s’oppose à croire que celui qui n’est point créé « soit de même nature que les choses créées (2). > Suivant Clément d’Alexandrie, nous sommes les créatures du Verbe divin ; car il était au commencement, il était avant que les fondements de ce monde ne fussent Jetés, il a été et il est le principe divin de toutes choses, il est l'être dans l’être, ens in ente; il était en Dieu, et toutes

(I) In principlo eral Verbum, etc. In eo auteni déclarai, non Umtum Deum esae, seJ etiain l■ju^deln cum Paire substanliæ ; quia, ciim dixissei, et Dms eraf Verbum, hoc erat, inquit, in principio apud Deum, omnia per ipsum /acta sunt, et sine ipso factum est nihil. lieque enim dicil omnia, niai qiis facia suiii, iil cal omiieiii creaturam. Umle liqiiido apparet ipsum lacium non esse per qnem facia siini omnia. F.i si facius non est, crnatiira non est : si anlem creaiiira non est, ejusdem cum Paire sulMiantiæ esi. Oranis enim sntislantia que Deus non est, creatura est ; et qnœ creatiira non est, Deiis est. tt si non est Filins eju8<lcm substantiæ cnjns Pater, ergo facta siibstanlia est ; si facta substanlia, non omnia per ip-mn facta sunt ; at omnia per ipsum facta sunt : unius igitnr ejiisdemquc cum Pâtre substanlia; est. Et idco non tantum Deus, sed et verus Dtms. Liv. i, de la Trinité, c. vi. — (1) Qiiod Filins Dei non sit rebns ex niliilo creatis aimnincraniliis, iilein luannes ostendit, cum dicat omnia per ipsum facta esse. Nam ptnprium ejiis siibsistenti.v moilnm declaravit liis verbis : /n principio erat Verbum, etc. Qiinil si oiimia |>er ipsum facta sunt, qui Ueri polest, ni is qui rébus creatis essentiam indiilserit, qundam leni|>ui(; non lueritt Nnlloenim ratio vult, nt quod créât, ejusdem sit cnm creatis natura;. Lettre de saint Alexandre, coUect, des concil., par le P. Lalibe, tom n, col. II.

DE tk 8AIEITB TBIHIIÉ.

choses ont été faites par Ivi (i). Le Verbe divin est vrai Dieu, égal au Seigneur de toutes choses, parce que le Verbe était en Dieu (3). Dieu et le Verbe sont l'un et l’autre un seul Dieu: utrumque unum est, nempe Deus ; car il est dit : Au commencement était le Verbe, et le Verbe était en Dieu, et le Verbe était Dieu (a). Tertullien, contemporain de Clément d'Alexandrie, n’es pas moins exprès : « Nous croyons, dit-il, qu’il n’y a qu’un seul « Dieu, tout en reconnaissant que Dieu a un Fils, qui est le Verbe « sorti de lui, par lequel toutes choses ont été faites, et sans lequel . rien n’a été fait (4), Avant la création, Dieu était seul, étant pour ■ lui-méme l’univers, l’espace, et toutes choses. Il était seul, en ce

• sens qu’il n’y avait rien hors de lui ; mais il n’était, pas absolu- « ment seul , car il avait avec lui et en lui-méme sa Raison... que

• les Grecs appellent Aoyo? , et que nous appelons Verbe (s). Le . Verbe a toujours été dans le Père, comme il le dit lui-méme : Je « SMS dans le Père; et il a toujours été en Dieu, comme il est . écrit -. et le Verbe était en Dieu. Et il n’a jamais été séparé du « Père, il n'a jamais été une autre substance que le Père ; car le

• Seigneur a dit : Mon Père et moi nous ne sommes qu’une même

• tubstaneeifi'. » Saint Théophile d’Antioche, plus ancien que Tertnllien, prouve, par ces paroles de saint Jean : In prineipio erat Yerbum , qu’au commencement Dieu était seul , et que le Verbe est Dieu, et qu'il est engendré de Dieu : Verbum Deus, et exDeo genitum. Il ajoute que le Verbe est le Fils de Dieu, la vertu et la sagesse de Dieu , existant de toute éternité dans le sein de Dieu , Verbum semper exislens, et in corde Dei insitum (7). Ainsi donc, au jugement des saints Pères, il est constant, par le premier chapitre de saint Jean , que le Verbe est véritablement Dieu.

399. Continuons : « Personne n’a jamais vu Dieu ; c’est le Fils « unique, qui est dans le sein du Père, qui l’a fait connaître (8). »

(I) Exiiortation aux Grecs. — (2) Verbum dÎTiuiim, qui est manifesUssiine Tfirjs Deus, qui est universorum Domino exsqiiatiis, quoniam erat ejus ûlius, et Verbum erat in Deo. Ibidem, — (3) Liv. i, du Pédagogue, c. tiii. — (4) Ut, contre Praiéas, n’*n. — Voyez, ci-deàsiis, le n® 275. — (5) Ante omoia Deus erat solus, jpae stbî et mundus et locus et omnia : solus autem, quia nihil aliud extrinsecus prn-ter illiim, cæterum, netniic qiiidem solus; habebat enim secum, quam liabebat in semetipso , rationem suam sdlicet.... Banc Grseci >.ÔYovdicunt, qno vocabiilo sermonem appellamus. Ibidem, n® v. — (6) Sermo ergo et in Pâtre sem^wr, situt dicit : Ego in Pâtre ; et apud Deum semper, sicut scrîpliim est : Et Sermo erat apud Deum. Et niinquam separatus a Pâtre, aut abus a Paire, quia: Egoet Pater unum sumus. Ibidem, — (7) Liv. u, k Autolyque,u°xxii. — (8) Deum nemo vidit unqiiam ; unigeuitus Filius, qui est in sinu Palris, ipse II, 14

DB LÀ SAIirrB TBIHITB.

Jésus-Christ dit aux Juife : « Mon Père et moi nous sommes une « même chose (t). Croyez à mes œuvres, afin que vous connaissiez

• et que vous croyiez que le Père est en moi, et que je suis dans le

. Père (2). Ne croyez-vous pas que le Père est en moi, et que je suis * « dans ic Père? Ce que je vous dis, je ne vous le dis pas de raoi- » même; mais le Père, qui demeure en moi, fait lui-raéme les « œuvres que je fais. Ne croyez-vous pas que je suis dans le Père,

« et que le Père est en moi (3)? Tout ce qu’a le Père esté mol (4). • S’adressant au Père: « Maintenant donc, mon Père, glorifiez-moi

• en vous-méme de cette gloire que j’ai eue en vous avant que

• le monde fût (S). Tout ce qui est à moi est à vous; et tout ce « qui est à \ous est à moi (6). > Ailleurs : « Tout ce que le Père <1 fait, le Fils le fait pareillement (7 }. Comme le Père a la vie en « lui-méme, il a aussi donné au Fils d'avoir la vie en lui-mëme (A). • Ces différents passages expriment la divinité de Jésus-Christ , l’union du Père et du Fils ^ns une même substance, la consubstantialité de ces deux personnes, qui ne sont qu’un seul et même être : Ego et Pater unum sumus. Les Juifs l'avaient compris : aussi accusaient-ils Notre-Seigneur d’avoir blasphémé, parce qu’il avait dit que Dieu était son Père, et qu'il se faisait égal à Dieu : Quia Patrem suum dicebat Deum, œqualem sefaciens Deo (9). Keconuaissons donc que le 'Verbe est Fils de Dieu, le vrai Fils de Dieu, Dieu et vrai Dieu. ■ Nous savons, dit saint Jean, que le Fils « de Dieu est venu, et qu’il nous a donné l’intelligence, afin que

• nous connaissions le vrai Dieu , et que nous soyons en son vrai « Fils. Celui-ci ost (comme son Père) le vrai Dieu et la vie éter-

• nelle : I/ic est verus Deus et vila œlema (iO). •

enarravit. Saint Jean, e. i, v. 18. — (I) Ego et Pater unnm nimiis. Ibidem, e. X, V. 30. — (1) Operibua crédité, ut cognoacatis et credalis, quia Pater in me est, et ego in Pâtre. Ibidem, v. 38. — (3) Non crediiis, quia ego in Pâtre, et Pater in me est t Verba, qiiæ ego loqiior vobis, a me ipso non loqiior. Paler autem in me manens, ipse facit opéra, non creditis, quia ego in Paire, et Pater in

me est? Ibidem, e. xiT,n. lo et il (4) omnia qn^iimqiie hahet Pater,

mea siint. Ibidem, c. xvi, v. 15. — (S) Et uunc rlarinca me tu, Paler, apud temetlpsiim, claritate, quam liaboi priua qiiam mundus esset , apud te. Ibidem, c. XVII, V. 5. — (6) Et mea omnia tua sont, et tua mea sunt. Ibidem, v. 10

(7) Paler meus usque modo operatur, et ego operor. Ibidem, c. v, u. 17. —

(8) Siciit enini Paler babet vitam in semelipso : sic dédit cl Filio liabcre vitam

in semetipso. Ibidem, v. 20. — (9) Ibidem , v. 18 (10) Et scimiis qiioniam

Filins Dei venit, et dédit nobis sensura ut cognoscamus venini Deuin, et simus in vero Filio ejus. Hic est verus Deus et vila irterna. T' épllre de saint Jean, e. V, V. 20.

DB LA SAINTS TBINITt.

300. Voici ce que dit l'apOtre saint Paul : « Jésus-Christ ayant

• la forme de Dieu, n’a pas cru que ce fût une usurpation d’étre

• t-gal à Dieu; mais il s’est abaissé jusqu’à prendre la forme de ser-

• viteur, en se rendant semblable aux hommes , et étant reconnu

• pour homme par tout ce qui a paru de lui nu dehors... C’est pour-

• quoi Dieu l'a élevé, et lui a donné un nom qui est au-dessus de

■ tout nom ; afin qu’au nom de Jésus tout genou fléchisse dans le

■ ciel , sur la terre et dans les enfers , et que toute langue confesse

• que le Seigneur Jésus-Christ est dans la gloire de Dieu le Père(i). » D’après ce texte, Jésus-Christ, le Verbe fait chair, a tout à la fois la forme de Dieu et la/orme de l'homme, c’est-à-dire, la nature divine et la nature humaine. Le mot jorme a le même sens dans la première que dans la seconde partie du texte ; or, dans la seconde partie, ce mot signifle la nature de l’homme, de l’aveu de tous ; il signifle donc aussi , dans la première, la nature de Dieu. • C’est

• Dieu lui-méme, dit Clément d’Alexandrie, qui, dans samiséri- « corde, s’est comme anéanti pour le salut des hommes (3). > Et c’est parce que Jésus-Christ a vraiment la nature divine, qu'il s’est cru, sans usurpation , l'égal de Dieu; et qu’à son nom tout genou fléchit dans le ciel, sur la terre et dans les enfers ; et que nous conféssons qu’il est dans la gloire de Dieu le Père. Ce qui s’accorde parfaitement avec ce que dit le même apôtre, que toute plénitude de la Divinité habite corporellement, c’est-à-dire vraiment et substantiellement, en Jésus-Christ, le chef de toute principauté et de toute puissance (8).

SOI. C'est ainsi qu’on a toujours entendu les Écritures touchant le Verbe de Dieu. Les Pères grecs et latins , ceux qui ont paru avant comme ceux qui ont paru depuis le premier concile de Nicée, enseignent tous, d’après les livres saints, que Jésus-Christ est Fils de Dieu, Fils unique de Dieu; qu’il est lié de Dieu de toute éternité , égal au Père, ayant une seule et même substance avec le

(1) Qui ciini In fonna Del esset, non rapinann arbilralna est este M œqiialem * Deo : aed semetipaum exinanivil formam aérvi accipirna, in aimilitiidlnrin lio. niinom factiia, et liabitu inventua ut Itomo.... Dein exaltavit ilium, et donavit illi nomen, qnod est saper omne nomen ; ut iu nomine Jesu omne genii nectatiir ca-leslium , lerresirium ,^t inrernorum ; et omnis lingua confttealur , quia Dominas Jésus Cliristus in gloëa est Del Parfis. ÉpUre aux Phiiippiens , c. ii ,

V. s, etc. — (3) Semetip»un esinanirit misericors Deus , ut liiimanum gênas servaret. Exhortation aux Grecs, tom. i, poç. g, édit, de Venise, I7S7. —

(3) In i|<so iiihabitat omnis plénitude diriuitatis corporaliter. Et estis in illo repleti, qui est caput omnis priacipatus et potestatis. ÉpUre aux Colossietu , c. Il, v. 9 et 10.

}|3 DE L\ SAINTE TBISIT^.

Père ; qu'il est Dieu , vrai Dieu ; qu’il est adoré conjointement avec le Père, et que toute gloire lui appartient avec le Père et le Saint-Esprit, dans les siècles des siècles (1). Aussi, dès le troisième siècle, les Pères du concile d’Antioche écri\ aient à Paul de Samosate : « Nous avons résolu de rédiger et d'exposer par écrit «notre foi, telle que nous l'avons reçue dès le commencement, . telle qu’elle nous a été conservée dans la sainte Égiise catholique

• jusqu’à ce Jour, par les bienheureux apôtres qui ont vu les choses « et ont été les ministres du Verbe ; cette foi prédite par la loi et les « prophètes, et fondée sur le Nouveau Testament : savoir, qu’il y « a un seul Dieu, non engendré, sans principe, indivisible, im- « muable, qu’aucun homme n’a vu et ne peut voir ; dont la na- « ture humaine ne peut comprendre ou expliquer la gloire , la « grandeur, la dignité; dont la connaissance, encore Imparfaite, « nous vient de son Fils, qui a dit : Personne ne connaît le Père, . si ce n'est le Fils, et celui à qui le Fils Fa révélé. Nouscon-

• fessons et nous enseignons que le Fils est engendré de Dieu ; qu’il « est le Fils unique de Dieu , né avant toute créature , l’image de « Dieu invisible, la Sagesse, le Verbe de Dieu , Dieu lui-méme en « personne et de toute éternité, ainsi que nous l’avons appris par « les livres sacrés. Celui, au contraire, qui dit que le Fils de Dieu « n’existait pas avant la création du monde ; que croire et confesser « qu’il est Dieu , ce n’est pas autre chose que reconnaître deux

• Dieux, celui-là s’éloigne de la règle ecclésiastique, et toutes les « Églises catholiques sont d’accord avec nous sur ce point (2). •

(1) Voy<>i, cMpssii», le n« Î69, etc. — (2) Decrevimm fidem scripto edere et exponere, qiiam a principio acrepiniiis, et liabcmiis traditam et servatam in catbolica et aancta Ecclesia u»que in liodiernumdiein, a beatis aposlolis gui viderunt ipsi et minislri fuerun^ Verbi (Luc. i), prædicalam ex lege et prophelis ac Novo Testamento : esse uniim Deum ingenitum, sine principio, invisibiiem, immiitabilem, qiiem niillus hominiim vidit ne<)ue viderc potest, «iijus gloriam Te) ainplitudincm intcUigere aiitenarrare pro digiiiiate, iil iii rc et Teritate est, humaoa natiira non potest ; notionem vero ejns, ukutnqnc mediocrem, si habe* mus, révélante Filio ejits, sictitail : Nemo nort( Patrem, nisi FUius, etetù Filius rerefarerii, contenti esse tlebenuis. Hune aiitem Filium genitnm , unigenituin, imaginem Dei invisibilis, primogenitinii oninis crealiira', sapientiam, et Verbum, ac virtutem Dei ante sæciila, non pn-cco^itioiie , sed substantia et hyi>ostasi Dctim, Dei Filium, cum in Veteri ctKovo ïlsiameiito cognoveriiuutt, contilemur et prædicannis. Qui aiilem contradicit FWnm Dei iiun esse aotc consliiiitioiirni mimdi, dicilque credere et contiteri esse Deuin, non esse aliud quatn duos Deos pra*dicare, qui Filium Dei nun esse Deum prédicat; hune alieniim esseab ccclesiastica régula arbilramur, et omnea Ecdesiæ calbolicae Dobisenm consentiunt fMbbe, Concil e tom. i, col. 843.