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3 11. Aussi, s'appuyant sur les livres saints et renseignement traditionnel des apôtres, les premiers chrétiens eonfessaient la divinité du Saint-Esprit, le glorifiant avec le Père et le Fils, en distinguant les trois personnes divines , sans les confondre éntre elles et sans diviser la substance, ainsi qu'on le voit par les écrits des docteui-s de l'Eglise, de ceux mêmes qui sont antérieurs a l'implF^’ Maeédonius, dont les erreurs ont été solennellement proscrites par le concile œcuménique de Constantinople, en 38 1 . Nous pourrions, en effet, ciler les lettres de saint Ignace d'Antioche, la lettre de l'Eglise de Smyrne sur le martyre de saint Polycarpe, les Apologies de saint Justin, le second livre de saint Théophile d'Antioche à Autolyque, l'ouvrage de saint Ircnéc contre les hérésies. Clément d'Alexandrie, le livre de Tertuliien contre Praxéas, celui de saint Hippolyte contre Noët, saint Cyprien, saint Grégoire Thanmaturge , saint Denys d'Alexandrie, saint Denys de Rome , saint Hilaire de Poitiers, saint Athanase, saint Basile, et saint Grégoire de Nazianze. « Nous croyons, disait ce dernier docteur en présence « de cent cinquante évéques assemblés à Constantinople; nous « croyons au Père, et nu Fils, et au Saint-Esprit, qui sont de même

• substance, et qui ont la même gloire, ejusdem .tvbslanliœ et « glorim. Nous croyons que le Père , et le Fils, et le Saint-Esprit,

« sont trois quant aux hypostases ou personnes, et une seule subs- " tance quant à l'essence adorable et indivisible ; car nous profes- « sons que ces trois personnes n'ont qu'une seule substance: unam

• et eamdem horum trium essenliam projllemur(l).* Os cent cinquante évéques, invoquant la foi évangélique , comme ayant pour elle l'autorité du concile de Nicée, les paroles du baptême et la plus haute antiquité, écrivaient, au pape saint Damase, que cette foi nous enseigne que nous devons croire au Père, au Fils, et au Saint-Esprit, c'est-à-dire, « à la Divinité, puissance et substance, " qui est une dans le Pere, le Fils et le Saint-Esprit, en troiB-hy- « postases ou personnes parfaites, ayant une dignité égale, et ré-

• gnant de toute éternité (2). Trinité incréée, coéterucllc et cou

(I) Crcdimiis in Talrem, et Filium, et Spirilum Suncliiin, ejutilen tiibslaiiliæ et gluriæ ... Unutii qiiidrin qiinad essenliam ac divisioiiis oinnis expertem adoralioiiem, rrrdeiilet ; tria auteni quantum ad lijtpoxtases sivc peiMiiias... Unam enim et eamdem lionim trium essenliam prolilemur. Labbr , Conril. , tom. ii, col. 933. — (Z) Cum ista lides et aiiliquissiiiia sit, et lavacru baptism.vtis consentaiiea, et nos duceat credere in uomine Palris, et Filii, et Spirilus Sancti, hoc in divinilatem, jwlentiam et subslaiitiam unam Patris, et Filii, et Spirilus Saneti, lequaleni dignitalein, et roæterniini regiium, in tribus perfectisaimis lijpostasibiis, sive in tribus petsonis. Labbe, tom. ii, col 96t.

Du— ^ : ->y C.ora.^

DK LA SAIim TntnITi.

- substantielle, consubstantialis (1). » Et le pape saint Damaso, de son côté , anathématise » celui qui ne confesse pas franchement X l’unité de puissance et de substance dans le Père, le Fils et le « Saint-Esprit; celui qui ne dit pas que le Père a toujours été, que « le Fils a toujours été, et que le Saint-Esprit a toujours été; celui X qui ne dit pas que le Saint-Esprit soit tout, qu'il connaît tout, et » qu'il est partout comme le Père et le Fils; celui qui dit que le « Saint-Esprit est une créature, ou qu’il a été fait par le Fils; celui

• qui ne dit pas que le Père a fait toutes choses, visibles et invisi-

• blés, par le Fils et le Saint-Esprit; celui qui ne dit pas qu’il y a

• dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit, une seule divinité, un seul « pouvoir, une seule majesté, gloire, domination , un seul régne, « une seule volonté et vérité; enfln, celui qui ne dit pas que le « Saint-Esprit doit être adoré par toute, créature, comme le Père « et le Fils (a). • Ainsi donc, conclut saint Damase, « le salut des « chrétiens est que nous croyions à la Trinité, c’est-à-dire, au Père,

• au Fils et au Saint-Esprit, au nom desquels nous avons été bap- « Usés , en croyant fermement qu’il n’y a qu’une seule et vraie « divinité , une seule puissance, une seule majesté, une seule subs- < tance divine (3). > On croyait donc alors à la divinité du Saint- Esprit dans toute l’Église; elle était reconnue dans l’Occident comme dans l’Orient. Or, cette croyance, par cela môme qu’elle était universelle au quatrième siècle, ne pouvait venir que des apôtres et de Jésus-Cbrist. On n'invcnle rien dans l'Église de Dieu. Nous reconnaissons donc et nous confessons avec joie que le Saint- Esprit est Dieu comme le Père et le Fils, vrai Dieu avec le Père et le Fils, coéterncl, coégal et consubstantiel nu Père et au Fils. O

(1) Trinilali, quœ increati, et consnbslanlialis, et coælema. Ibidem. — (2) Anathematizamus eosqiii non Iota libertate proclamant, eum cum Pâtre cl rilio anius polestatiset aiibslanlin.... Si quis non discril, semper Pairem, aemper Fflioni, semper Spiiilnm Ssnctum esse, analliema ait.... Si quia non dixerit, omnia poase Spiritum Sanctiim, omnia nosae, et ubiqne esse aicut et Pat rem et Filium, analliema sit. Si quis dixerit Spiritum Sanctum facturam, aut per Filiuni factum, anatliema sit. Si quis non dixerit, omnia per Filium et Spiritum Sanctum, Patrem fecisse, id est, visibilia et invisibilia, anatliema sit. Si quis non dixerit, Patris et Filii et Spiritns Sancti unam divinitatem , majesutem , polenllam , unam gloriam, dominalionem, nnurn regniim atqne unam voluntatem ac veritalem, anathema sit. Si quis non dixerit, Spiritum Sanctum adorandiim abomni creatura, sicut et Filium et Patrem, anathema sit. Pro/esslo ftdei. Labbe, lom. Il, col. 900 ef 901. — (3) Baec est ergo sains chrislianorum , ut credeales Trinilati, id est Patri, et Filio, et Spiritui Sancto, et in eam baptizati, veram ^ lamque unam divinitalem, potentiam, msjeslatem, et substantiam ejus sin* dubk) credamua. Ibidem.

DE L\ SAINTE THINITE.

bienheureuse Trinité , nous vous invoquons , nous vous louons , nous vous adorons! Te invocamus, te laudamus, te adoramus, o beata Trinitas !

* CHAPITRE V

De la distinction du Père, du Fils, et du Saint-Esprit; de la génération du Fils , et de la procession du Saint-Esprit ; de la mission des personnes divines.

Ce qui distingue le Père , le Fils, et le Saint-Esprit.

3 1 3. Il estde foique les trois personnes divines sont distinctes entre elles. Le Père n’est ni le Fils ni le Saint-Esprit; le Fiis n'est ni le Père ni le Saint-Esprit; ie Saint-Esprit n'est ni ie Père ni le Fils. Or ce n'est point par la substance ni par les attributs absolus, qui ne sont pas autre chose que la substance , que les trois personnes divines sont distinguées entre elles , car elles ont toutes trois une seule et même substance: et hi tres unum sunt (1). Elles sont coéternelles, consubstantielles, coégales en toutes choses, à raison de l'unité parfaite de la substance divine, qui est commune au Père, au Fils et au Saint-Esprit, étant indivise et tout entière dans chaque personne. Elles sont unies entre elles dans une même substance, sans se confondre, et néanmoins tellement unies qu'elles sont véritablement l'une dans l’autre ; Je suis dans mon Père, et mon Père est en moi, dit Jesus-Christ (2).

814. 11 faut donc chercher ailleurs que dans la substance divine ce qui distingue le Père, le Fils, et le Saint-Esprit. Ce qui les distingue, ce sont les propriétés relatives ou personnelles, qu'on appelle aussi simplement relations. Oi-, les propriétés relatives sont la paternité, la filiation, et la spiration. La paternité distingue le Père du Fils et du Saint-Esprit, qui n’ont ni l'un ni l'autre la qualité de Père; la filiation distingue le Fils du Père et du Saint- Esprit, qui ne sont point engendrés ; la spiration , en tant qu'elle

(l) r'épitredesaintjean, c. V, T. 7 — (2) Ego in Pâtre, «t Pater in meeel Saint Jean, c. xit, v. iO.

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