UE LA SAINTE TBINITÉ

'• 319. En effet, cinq conciles œcuméniques, savoir, le deuxième,

le Uoisième et le quatrième de Constantinople, celui de Clialecdoinc, et celui d'Éphèse de l'an 4 31 , approuvèrent la lettre de 3j||nt Cyrille d'Alexandrie à Nestorius. Or, cette lettre exprime clairement que le Saint-Esprit procède du Père et du Fils. Voici ce qu'on y lit : • Quoique le Saint-Esprit subsiste en sa propre

• personne, si on le considère en Ini-méme et en tant qn'il est le *'• Saûit-Esprit et non le Fils, Il n'est cependant point etranger au

« Fils, puisqu'il est appelé l’Esprit de vérité, et que Jésus-Christ > est la vérité: par conséquent il procède du Fils comme il pro- « cède de Dieu le Père(i). » Si nous remontons un |>eu plus haut, nous rencontrons saint Augustin, qui n'est pas moins exprès que •aint Cyrille. Écoutez : « Nous ne pouvons pas dire que le Saint-

• Esprit ne procède pas aussi du Fils; car ce n'est point en vain « que le Salnt-Eaprit est appelé l'Esprit du Père et du Fils (2). » Suivant saint Jean Chrytostome, « le Saint-Esprit, procédant du

• Père et du Fils, distribue ses dons à chacun comme il lui plalt(3).« Saint Ambroise : • Le Saint-Esprit n’est point séparé du Père ni ■ du Fils, parce qu’il procède du Père et du Fils(4\ u Ailleurs :

• Le Saint-Esprit est vraiment l’Esprit procédant, il est vrai, du

• Père et du Fils; mais il n’est pas le Fils lui-méme , puisqu'il n’est

• i>oint engendré; ni le Père, puisqu'il procède de l'un et de l'au- « tre (s). » Saint Épiphanc : ■ Le Saint- Ésprit est tonjoui's avec It

• Père et le Fils ; non engendré, non créé , mais procédant du Père •> et recevant du Fils ; non étranger au Père et nu Fils, étant de la

• même substance et de la même divinité, venant du Père et du « Fils (6). L’Esprit de Dieu est l’Esprit du Père et l'Esprit du Fils...

(1) El >i SpiritiK in propria persona subsistai, eatennsqiie io aripso consilieretiir, qiiateniis Spiriliis est et non Filius, non est tamen ah eo alicniis : quandoqiiidem Spiriliis verilatis iiominalur, Clirisliis aulem verilas est ; et proinde quoque al) illci alque a Deo Pâtre procedit. Labbe, lom. iii, cot. 405 — (1) Nec poasuiniis dicere (pio<l Spiritus Sanctiis et a Filio non proci^at : neqiie enini tnistra idem Spiritus et Patris et Filii dicitur. Liv. it, </c la Trinilé,c. xx. — (3) Hic est Spiritus procedens de Pâtre et Filio, qui dividit propria dnna singiilis prout Tult. Homel. !'• sur te symbote des apôtres. — (4) Spiritus quoque Sanctus, ciiin piiH-eilit a Pâtre et Filio, non separatur a Paire, non separaliir a Filio.

Uv. I, du Saint-Esprit, c. (6) Spiritus Sanctus vere Spiritus est, procedens

quideni a Pâtre et Filio, sed non est i|>se Filius. Sur le symbote des apôtres, t. III — («) Semper cum Pâtre Filioque Spiritus est... Non genitus, nut erealiis... Sed a Pâtre proceiiens et accipiens a Filio, a Pâtre Filioque non alienus, rerun> eadem ex subsUntia, eademqiie lUvinitate, ex Pâtre et Filio. Hérésie ixii

n” IV.