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DK l'ircaknation.

feit observer (1), le mot chair se prend ici pour l’homme, pour la nature de l’homme, entière, en tant qu'elle se compose d^n corps terrestre et d’une âme raisonnable, ex anima rationali et humana came tubsülens (3). Or le Verbe de Dieu , le Verbe éternel , par qui toutes choses ont été faites, le Verbe qui est lulméme Dieu comme le Père, s’est fait chair, et Verbum earo factum est. Mais il n’a pu se faire homme qu'en s’unissant hypostatiqnement à la nature humaine, qu’en s’associant cette même nature dans sa propre personne , qui est la seconde personne de la Trinité. S’il ne s’a^ssait que d’une union morale entre le Verbe et l’homme, on ne pourrait dire que le Verbe s'est incarné, s'est fait chair, s’est fait homme. Il y avait certainement union morale entre Dieu et les patriarches, entre Dieu et Moyse, entre Dieu et les prophètes ; a-t-on jamais dit cependant que Dieu se soit fait homme dans Moyse , dons tel ou tel patriarche , dans tel ou tel prophète? On ne peut dire non plus qu’en vertu de l’union du Verbe avec la chair, la nature divine et la nature humaine ne forment plus qu’une seule nature, la première étant essentiellement immuable. Le Verbe, en demeurant ce qu’il était, une seule et même substance avec le Père et le Saint-Esprit, a pris notre humanité et se l’est appropriée personnellement, sans que la Divinité en souffrit la moindre altération. D’uu autre côté, on ne peut admettre, en Jésus-Christ, i’unlon réelle, bypostatique ou personnelle du Verbe avec la nature humaine , sans admettre l'unité de personne en deux natures, sans reconnaître un seul et même Christ , Dieu et Immme tout ensemble. Il est donc vrai que l'apétre saint Jean a voulu exprimer le mystère de l'Incarnation lorsqu'il a dit que le Verbe est Dieu , et qu’il s’est fait chair, et qu’il a habité parmi nous : El Deus erat Verbum... et Verbum caro factum est, et habitavit tn noèts.

348. Voici ce que dit l’apétre saint Paul : « Soyez dans la même « disposition où a été Jésus-Christ, qui, ayant la forme de Dieu, • n’a point cru que ce fût pour lui une usurpation d’étre égal à « Dieu ; mais U s’est anéanti lui-méme en prenant la forme (tes- « clave, en se rendant semblable aux hommes, et étant reconnu « pour homme par tout ce qui a paru de lui au dehors. Il s’est abaissé « Itti-inème en se rendant obéissant Jusqu’à la mort, et jusqu’à la

Et Verbum caro factum eat, et bahifavit in nobis ; et vidimus gloriam, gioriam quasi nnigenlti a Pâtre, piemim gratis et veritatii. Saint Jean, c. i, r. 1, 3 t et 14. — (I) Yovei, ci-dessus, le n° 335. — (tj Symbole de saint Athanase.

DB L'INCÀBNÀTION. 343

' mort de la croix (i ). » Ou volt Ici bien clairement qu'un seul et même Christ, qu’une seule et même personne a tout à la fois et la forme ou la nature de Dieu , car il est égal à Dieu ; et ia forme ou la nature de l’homme, car îl s’est montré comme homme, il a obéi comme homme , il est mort comme homme. Il y a donc une seule personne et deux natures en Jésus-Christ. Encore : € Lorsque les

• temps ont été accomplis, Dieu a envoyé son Fils, né de la femme,

• né sous la loi , afin de racheter ceux qui étalent sous la loi (3). » Voilà donc l’envoyé de Dieu, le même qui est le Fils de Dieu, qui est aussi le fils de la femme, qui est ne de la femme, qui a été formé dans le sein de la femme : factum ex muliere. Le même Christ est donc en même temps Fils de Dieu et Fils de l'homme, vrai Dieu et vrai homme. Enfin, tous les textes par lesquels on prouve la divinité du Fils de Dieu (3) prouvent également le mystère de l’Incarnation, puisqu’ils s’appliquent à un seul et même Christ, dont l'humanitc, d’ailleurs, n’a jamais été contestée , ni par les nestoriens, ni par les eutychiens, ni par les sociuiens. Aussi les Pères et les conciles se sont-ils toujours appuyés , non-seulement sur la tradition desapètres, mais encore sur l’Écriture sainte, pour défendre l’Incarnation contre les hérétiques qui niaient l’unité de personne ou la distinction des deux natures en Jésus-Christ.

$ II. Preuve du mystère de f Incarnation par renseignement des saints Pères.

349. On convient que , depuis la tenue des conciles d'Éphèse et de Chalcédoiue , par lesquels ont été condamnées les erreurs de Nestorius et d’Eutychès, en 431 et 451, tous les Pères ont constamment enseigné le mystère de l’Incarnation tel qu'il est reçu aujourd’hui dans l’Église catholique. Nous nous contenterons donc de citer, parmi ceux qui sont plus anciens , saint Augustin , saint Jéréme, saint Jean Chrysostome, saint Ambroise, saint Grégoire de Nysse, saint Grégoire de Nazianze, saint Cyrille de Jérusalem,

(1) Hoc tentUe ia vobis, quod et in Clirûto tesu : qui cum in rorme D«i eseet, non rapinam arbitratus est esse se æqiiaiem Deo; seà semetipsum exinaiiivit formani servi acciplens, in similHiidinem liominuin factus, et liabiiu inventus ut boœo. Humiliavit semetipsum factus obediens usque ad mortem , uiortem autem crucis. Éptlre aux Philippiens, c. ii, t>. S, etc — (2) At ubi venit pienitudo tcinpuiis, niisit Dons Filiuiii snum, racliim ex muliere, factum sub Icge, ut eos, qui sub iege erant, redimeret. ÉpUre aux Gâtâtes, c. iv, v. iet i. — (3) Voyez, ci-dessus, le n° 29s, etc.