DE l'iXCABSATIOX

saiüt Basile, soint Optât, sahit Athanasc, saint Cyprien, saint Hippolyte, Tertullicu, saint Irénée, saint Justin et saint Ignace, disciple des apôtres.

350. Saint Augustin : « Jésus-Christ est Fils de Dieu, Dieu et « homme : Dieu avant tous les siècles, homme né dons le temps ; ■< Dieu , parce qu’il est le Verhe de Dieu, et homme , parce que le

• Verhe a prU une âme raisonnable et un corps réel avec l’unité de « personne (l). 11 est en même temps FHs de Dieu et Fils de

• l’homme. Dieu et homme. Cependant il n’y a pas deux Fils, mais

• un seul Fils de Dieu (2). De même que chaque homme, composé « d’un corps et d’une Ame raisonnable , est une personne, ainsi le « Christ, Verbe et homme, est une seule personne (3). » Il serait impossible d’exprimer plus clairement le dogme catholique touchant l’Incarnation du Fils de Dieu.

351. Saint Jérôme : « Que les hérétiques reconnaissent qneJé- - sus-Christ est Dieu et homme ; non que celui qui est Dieu soit « autre que celui qui est homme ; mais celui qui est Dieu de toute '< éternité n’a pas dédaigné de se faire homme pour notre salut (4). X II est Fils de Dieu par nature, au lieu que nous ne le sommes que « par adoption (5). Ce n’est pas que nous croyions qu'il y ait deux

■ Christs, l’un qui soit Dieu et l’autre qui soit homme ; ou que nous « reconnaissions deux personnes en celui qui est te Fils unique de « Dieu ; mais il n’y a qu’un seul et même Christ, qui est tout à la « fois Fils de Dieu et Fils de l’homme. Dans tout ce qui est dit, il y X a des choses qui ne se rapportent qu’à la gloire de sa divinité , et

■ il y en a d’autres qui ne regardent que notre salut. C’est pour X nous qn’i/ s’esl anéanti en prenant la Jonne d’esclave, et en se « rendant obéissant jus(|u’à la mort de la croix. C'est iwur nous « <iue le Verbe s’est fait chair, et qu’t/ a habité parmi les hom-

(I) Cliristus Jésus , Del Filius, est Deu.s et homo : Deiis aute omnia stecula , lir.iiio in nastro sa'culo; Deus, quia Dei Verbiini, Deus cnim eral Verbum; lioino aiilem, quia in unilalcm personæ acces.sit Verbo anima rationalis et caro. Snchiridion, c. %\\v. — (2) Unus Dei Filins icltniqueliominis Filins; nniis hoininis Filius, ideniqiie Dei Filius; non duo Filii Dei, Deus et liomo, sed nmis Dei Filins. Ibidem. — (3) Quemadmoiliim est lina persoiia quilibet bomo, anima scilicct rationalis et caro, ila fit Cliristus nna persona. Ibidem, c- xwvi. — Voyea aussi le Traité iaxtiii, sur saint Jean, et le livre de la Correction et de la Grâce, c. xi. — (4) Audiant Cbrisinm et Deum esse et linminem. Non quod alius Deus sit et abus homo, sed qui Deus semper erat, bomo ob nosiram sabitem esse dignatus est. Comment, sur te chapitre i de l'épUre aux Gâtâtes. — (5) iTle (Jésus Cliristust qiiidem naliira Filins est ; nos vero udoptione. tiv. I, .stir le chapitre i de Vépitre aux Éphesiens.

DE l'iNCAT.KATION.

" me$ (t ). » On voit encore ici , dans Notre-Seigneur, l’unité de personnes avec la nature divine et la nature hurooiue.

352. Saint Jean Chrysostome ; « Il est tout à fait étonnant d’eno tendre que le Fils de Dieu, Dieu ineffable, incompréhensible,

• égal h son Père, soit venu à nous par le sein d’une Vierge, et qu’il « ait daigné naître d’une femme, et avoir David et Abraham pour

• ses ancêtres (2). Le Verbe s'est fait chair, et le Seigneur ii pris " la forme d’esclave. Étant Fils de Dieu , ii est devenu Fils de

• l’homme, alln de rendre les hommes enfants de Dieu. Mais ne

• vous troublez point lorsque vous entendez : le Verbe s’est fuit « cAai'r; car en se faisant homme il n’a pas été changé en chair, ce « serait une impiété de le penser; mais il a pris la forme d’esclave, > en demeurant ce qu’il était (3). Union mystérieuse, par laquelle

• Dieu, ie Verbe et la chair, ou l’homme, ne sont qu’une personne,

- sans aucune confusion ni altération des substances. Ne me de-

- mandez point comment cela s’est fait : cela s’est fait en la ma-

• nière que Dieu sait (4). »

353. Salut Épiphane : ■ J ésus-Christ n’est pas un pur homme, mais « il est Dieu, Dieu et homme en même temps; il est né de la Vierge

• Marie (5). Il n’est personne qui ne sache que leVerbe de Dieu s’est

• fait homme, et qu’il est homme parfait. Et quand nousdisous par-

• fait, nous ne disons pas pou r cela qu’il y ait deux Christs ou deux « Fils de Dieu, mais qu’un seul et même Christ est Dieu et homme;

(I) Non quod alium Deam, alium hominem esse credamiis, et duas porsonas faciamna in nno Filio Dei ; sed nous atqua idem Filius Del et Filins liuminis est : et quidquid loqnilur, aliud referimus ad diviuam ejus gloriam , alind ad aoliitem nostraœ. Pro quibus non arbitratus est se esse lequalem Deo ; sed semetipsum eiinanivit, Tormam servi accipiens , factus obediens Patri lisque an moi tem, mortem aulcm cnicis. Et Verbum caro factum est, et babHarit in nobis. Lettre à Hidibia. — (t) Admodum slupendum est audire Deum ineifabilem, inenarrabilem, incomprehensibilcm, Patri æqiialem, per virgincam venisse viilvam, et ex muliere iiasci dignatum esse, avosque babere Davidein et Abraliamum. Homélie ii, sur saint Matthieu. — (3J Verbum caro factum est, et Duminus servi l'ormam accepit. Fiiius enim liominis effectiis est, ciim veri.s Dei Filius esset, ut homines Dei Filios efficeret.... Itaque ciiin andieris, Verbum caro factum est, ne lurberis, ne roncidns. Neqiie eniin substantia dccidil iu carnem; impium enim esset id vel cogitarc, sed manens quod erat, sic formam servi accepit. Homélie xi, sur saint Jean. — (4) Ooitale et conjunctione Deus Verbum et caro unum sunt, sine alla confusione vel subslantianim ablatione; sed per unionem ineffabilem inexplicabilemque. Qnomodo aiitem id fiat ne quæras ; factum est nt ipse novit. Ibidem. — (5) Cbristus non nudus est iiomo, sed Deus.... E Maria Virgine Deus pariter atque bomo natiis est. Hérésie xxx,