C. XXIX
DE l’irceenation.
« non que le Verbe ait seulement habité dans l'homme, mais parce
• qu'il s'est faithommelui-mëme, et il est véritablement bomme(l).*
354. Saint Ambroise : • Nous confessons que Notre-Seigneur « Jésus-Christ est FHs unique de Dieu ; qu’il est engendré du Père « selon la divinité , avant tons les siècles et sans commencement ;
• que le même Fils de Dieu, dans ces derniers temps, s'est incarné
• dans le sein de la sainte Vierge Marie ; homme parfait, ayant un « corps et une àme raisonnable , consubstantiel au Père selon la
• divinité, et consubstantiel à noos selon l’humanité : car l’union « des deux natures s'est faite d’une manière ineffable. C'est pour- ■ quoi nous confessons un seul Christ, un seul Fils, Notre-Seigneur « Jésus-Christ, Fils de Dieu; reconnaissant qu'il est coétemel à son < Père selon la divinité , et non coétemcl selon le corps qu’n a « pris de la Vierge, de la même substance que le nêtre, ne l’ayant « point apporté du ciel. Dieu le Verbe n’a point été changé en chair; « et il s'est fait voir à nous, non comme un fantême, mais en con- « servant sa nature sans changement et sans altération. Il a pris
• et s’est uni les prémices de notre nature, qui est demeurée en lui
• sans mélange, et demeurant lui-méme tm dans l'une et l'autre
• nature.... Le même passible et impassible : passible quant à « l'humanité, impassible quant à la divinité. 4. . L'Église catho- « liqoe et apostolique anathématise ceux qui ne confessent pas « qu'il y a en Notre-Seigneur Jésus-Christ deux natures sans con-
• fusion, et une seule personne, n'y ayant qu'un seul Christ, un
• seul Fils (3). » Ceci s'écrivait au quatrième siècle. L'Église ca-
(I) Jam vero Del Yerbam perfecte hominem esse lactam nemo non iulciligit. Cam autem perfectam dicimus, non duos idcirco Cliristos asserimus , velduos reges Del Filios, aed eomdcm Deiim et eumdcm hominem ; non ideo quod habilaverit in hominc, sed quod ipse totos homo sit faclus. Hérésie lxvtii, c. xxix. — (1) Confilemiir Dominum nostnim Jêsum Christuin, Pilium Del unigenitiim, ante omnia sæcula sine principio ex Pâtre genitnm seeundum divinitatem ; in novissimis vero diebus ex sancta Virgine Maria eumdem incamaliim esse, perfectumqiie hominem ex anima rationali et corpore adsumpsisse ; consnbslanllalem Pairi seeundum divinitatem, et consiibstantialem nobis seeundum bu* manitatem. Diiarum enim perreelaniin naturarnm uuio facta est inetTabiliter. Ideo unum Christum, iiuum Filium Dominum noslrum Jesiim Christum Filium Dei eonfilemur, scieutes quod Patri sno seeundum divinitatem coætcrniis exis* tens.... Non couteriinm ex sna snbstantia ceelitos dclapsum corpus, sed ex subataotiic nostrœ massa, hoc est ex Virgine id assnmens et stbi ipsi iiniens. Non in cainem mntatns Detis Verbum, neque ut spectriim apparens, sed sine mutatione et alteratione suam conservans substantiam, adsumptas natnræ noslræ primitias sibi uniit.... non cominixtns, sed in utraque snbstantia iinus et idem apparens.... Sed idem est potibilis et impatibilis; patibilis seeundum liumani-
DE L IHCABHATION.
tbollque professait donc alors le dogme de l’Incarnation avec l’unité de personnes et la distinction des deux natures, de la na ture divine et de la nature humaine , en Jésus^lvist.
355. Saint Grégoire de Nysse : sur ces paroles de saint Pierre aux Juifs , Dieu a fait Seigneur et Christ celui que vous avez crucifié, ce Père ajoute : « Nous disons cela, non que nous recon- « naissions deux Christs ou deux Seigneurs dans l'unique per-
• sonne de Jésus-Christ (l). Eunomins nous accuse d’admettre
• deux Christs et deux Seigneurs; mais, ne pouvant fonder cette
• accusation sur nos écrits, il a recours an mensonge (3). » Le même docteur enseigne d'ailleurs daireroent qu’il y a deux natures eu Notre-Seigneur, la nature divine et la nature humaine (3).
356. Saint Grégoire de Nazianze : « Nous ne séparons point, en
• Jésus-Christ, l'homme de la divinité; mais nous faisons profes-
• sion de croire qu'il n’y a qu'un seul Christ, qui auparavant n'é-
■ tait pas liomme, mais Dieu et Fils unique de Dieu avant tous « les siècles, sans corps et sans rien de corporel ; qui, à la fin, s’est < fait homme pour notre salut; passible par la chair, impassible
■ par la divinité; borné par le corps, sans bornes par l'esprit; le « même terrestre et céleste, visible et invisible, comi^ébensible et
• incompréhensible ; afin que l’homme tout entier tombé dans le « péché soit relevé par celui qui est homme tout entier, en même
■ temps qu'il est Dieu. Si quelqu’un ne croit pas Marie mère de
• Dieu , il est hors de la Divinité. Si quelqu’un dit que le Fils de
• Dieu a passé par la 'Vierge comme par un canal, et qu’il n'a pas
• été formé en elle d'une manière divine et humaine tout ensem- « ble : divine, en ce que l'homme n’y a point eu de part ; humaiœ,
• en ce que les lois de l’enfantement, pour ce qui regarde la « femme, y ont été observées, celui-là est encore impie (t). Si quel-
Utein, impitibiUs seenadum divinlUlem.... Qui non conlltentar in Domino nmtro Jean Christo duas esse nataru incoBruua, onam aotem pmonam, qmtenoa nnoi eat Chrislua, unua Pillna, nos anattiematizat eatImKea et apostoHea Eeclesia. Bxposition de la fid, à la suite do livre de l'/iicarmiriaR, tom. ir,
col. 710, édit, des Bénédictins Voyez aussi ce livre, e. v. — (t) Hoc aiitem
ila diclmus, non qnod duos Christoe vel Dominos la una Chrisii pemma conspiciamin. Anttnétique , au Traité contre Àpolltnmre. — (2) DooaCbrislos et duos Dominos dicere nos insimulavit (Eimomi») , non ei noetris seri|!lis aecusationem inslituens, sed ad arbitrinm pro sno jure mendacio atone. {Micours IV, contre Eunomhu. — Voyez aussi la lettre du mOnac flocleor 1 Théophile contre Apollinaire, etc (3) Livres contre Eanomios. — (4) Heque homl-
nan a divtniiate separamns; sed nnnm et eumdem profltemur, prius qoidem
DE l'incarnation.
> qu'rni Introduit deux Fils , l’un de Dieu le Père , l’autre de la
• mère, et ne dit pas que c'est un seul et même Fils, il doit déchoir
• de l’adopticn promise aux vrais fidèles. Car il y a en Jésus- « Christ deux natures, Dieu et l’homme, comme il y a dans tout « homme l'Ame et le corps; mais il n'y a pas deux Fils, ni deux « dieux, ni deux hommes, quoique saint Paul ait ainsi nommé l'in- » térieur et l'extérieur de l’homme. Pour le dire en peu de mots , " le Sauveur est composé de deux choses différentes, puisque le X visible et l’invisible ne sont pas la même chose , non plus ce qui « est sujet au temps et ce qui n’y est pas sujet ; mais ce ne sont pas
• deux personnes, A Dieu ne plaise ! car les deux choses ou natures « étant unies, ne sont qu’un, unum sunl (t). »
Ailleurs : « Celui qui est Dieu et homme est venu au monde, « i-éunissant en un seul deux natures, la nature divine et la nature
• humaine , qui s’est manifestée aux hommes : Naluram dupli- « cent complexus in unum (2). »
357. Saint Cyrille de Jérusalem : « Croyex que le Fils unique
• de Dieu est descendu du ciel sur la terre à cause de nos péchés,
• ayant pris l’humanité, qui l’a rendu sujet aux mêmes affections « que nous éprouvons nous-mêmes ; et qu’il est né de la sainte
• Vierge et du Saint-Esprit (3). Jésus-Christ est le Fils de David
non lioniinem, sed Deiim et Filium unigenitom, ac sæculis omnibus antiquiorem, a corpore rebiisque omnibus corporis purum et aecretum ; in fine antem hominem, propter saJutem nostram assumptum , came passibilem , divinitate impassibilem , corpore circurnscriptum , Spiritu incircumscriptnm , terrenum eumdem et cœlestem , visibilem et Inlelligibiiem, comprehensibilrm et Incomprehensibilem ; ut per eumdem totnm liominem simul ac Deiim, totus liomo in peccatnm lapsus refringatnr. Si quis sanctam Mariam Deiparam non crédit, extra divinitatem est. Si qiite Christum per Virginem tanquam per caualem fluxisse, non antem in ea divino modo , quia absque viri opéra ; humaoo, quia juxta pariendi consiietudinem, formatum se dixerit, œqiie atheiis est. Discourt li. — (I) Si quis duos Fiiios, alterum ex Deo et Pâtre, alterum ex maire, non aulem unum atque eumdem induxerit, is ab ea qiioquc filiorum adoptione excidat, qnæ recte credentibus promissa est. Quamquam enim Deus et liomo duæ naturæ sont qoemadmodnm et anima et corpus , non tamen duo Filii nec Dii ; quemadmodum ne hic qiiidem duo liomines, tameisi Pauius ad hune modum interiiam et exteruam liominis partem appellaverit. Atque ut paucis rem complectar, aliud qnidem atque aliud sunt ea, ex quibus Salrator, niai veto id quod cerni non potest, idem est cum eo quod in oculorum aapectum cadit; et quod temporis expers est, cum eo quod tempori suhest ; non tamen alius atque alius, absit. Ambo enim haec connexione unum sont. Ibidem. — Voyex aussi les discours xxxTiii et LU du même docteur. — (7) Poème ii, sur la virgioité
(3) Crede vero quod hic unigenitus Filius Del propter peccata nostra de cœlis ad lerram descendit, adsumpta liumanitate ista, iisdem quibus subjicimur af-
DR l'iNCARMATION.
■< dans la coDsommation des siècles, et Fils de Dieu avant tous les •I siècles, sans commenocment. D a reçu de David la naissance « suivant la chair, et il a la naissance divine, par laquelle il est en- « gendre de Dieu le Père (i ). Le Fils de Dieu s'est incarné., et s’est « fait ce que nous sommes, afin de nous rendre dignes de jouir de ■ lui-méme (2). » Voilà donc encore Jésus-Christ qui est tout à la fois Fils de Dieu et Fils de la sainte Vierge, né de toute éternité comme Dieu, et né dans le temps comme homme. Il n'y a donc véritablement, suivant saint Cyrille, qu’un seul Christ, qui a deux natures, la nature divine et la nature humaine.
358. Saint Basile : « Dans ces derniers temps, le Verbe de Dieu « s’est manifesté dans la cbair, qu’il avait prise de la femme, et > s’est assujetti à la loi pour racheter ceux qui étaient sous la loi, « afin de nous rendre enfants d'adoption (3). • Le même docteur prouve par le texte de saint Paul, qui cutn. in forma Dei es.iet, que Notre-Seigneur réunit dans sa personne la nature de Dieu et la nature de l’homme (4). Saint Optât, qui vivait du temps de saint Basile, enseigne que Jésus-Christ est Fils de Dieu, qu’il est Dieu lui-méme, et qu’il est né, comme homme, de la Vierge Marie (5).
Suivant saint Athanase, l’union du Verbe suivant la nature humaine s’est feite dans le sein de la Vierge Marie, qu’il appelle pour cela mère de Dieu, Deiparam{6). Far suite de cette union, le Verbe et l’homme ne sont plus qu’une seule personne, un seul et même Christ, Dieu parfait et homme parfait; le même. Dieu et homme, unus idemque Christus (7) ; Chrislus perfectus Deus et perfecius homo, idem Deus et homo (8); consubstantiel au Père selon la divinité, consubstanlialis ipsi Pater (9); et co^isubstantiel à
fectibos obnoxia, natusque est ex sancla Virgine et Spiritu Sanclo ; facta iiihuimnationa sea liominia siisceptione. Catéchèse iv. — (I) Christus filius revers Davidis est in coasummalionc sœculorum, Dei vero Filins ante omnia sa'cula, sine inilio. Dnoa patres babet, iinnm David seenndum cameni, alteriim vero Denm Patrem secuodum deilalem. Catéch. xi. — (2) Credamus in Jesum Cliris- Inm qui in carne advenit et inhumanatus est.... Factus est id quod nos sumiis, ut sic eo frui digni elTicercniiir. Catéch. xii. — (3) In extremis diebus ijtse Dominns manifestatos est in carne, factus ex miiliere, factus sub lege, iit eos qui sub legeerant, redimeret, utadoptionem filionim recipercmus,ie«reoci,xi.
— (4) Vajrez le livre i de saint Basile contre Eunomius (5) Fidei pars est cre-
dere Filinm Dei, Deum, qui secundum hominem sonin per Mariant Virgineiu natus ait, passus et mortuus et sepultua resurrexerit. Liv. i, du schisme des donatistes. — («) Liv. i, contre Apollinaire, n” iv. — (7) Discours iv, contre les ariens. — (8) Liv. i, contre Apollinaire, n" xvi. — (9) Sur le psaume xxi.
BB l'incbuiatioit.
rhomine suivant l'humanité, nobis consvbstaniiaK* Fïlius (i). Saint Cyprien : • Le Verbe, Fils de Dieu, a été envoyé au > monde pour être l'arbitre et le dispensateur des grâces de Dieu...
• Il est descendu dans le sein d'une Vierge, et s'y est revêtu de
• notre chair par l'opération du Saint-Esprit. Dieu s'est ainsi uni
• à l’homme : c'est J»us-Christ lui-même, notre Dieu, et notre « médiateur auprès de son Père (3). »
Saint Bippoly te, évêque de Porto et martyr du troisième siècle :
• Nous devons croire, selon la tradition des apôtres, que Dieu 1e
• Verbe est descendu des cieux dans le sein de la sainte Vierge Ma- « rie, afin de s'incarner en eile, en prenant un corps avec une ■ âme , et en se faisant tout ce qu'est l’homme , le péché excepté , « pour sauver Adam qui était tombé, et donner l'immortalité à « ceux qui croiraient en lui. Dans ces derniers temps. Dieu a en-
• voyé le Verbe de vérité pour le salut des hommes. U avait été « prédit par la loi et les prophètes qu’il viendrait en ce monde;
• et comme il avait été prédit, il est venu, et il s'est montré, s’é- < tant fait homme dans le sein de la Vierge par l'opératicm du
• Saint-Esprit. li a du ciel, comme Verbe , ce qui est du Père;
• et de la terre, comme incarné par la Vierge, ce qui vient do
• vieil Adam. Dieu a donc paru dans ce monde avec un corps, « étant homme parfait ; car ce n'est point par fiction ni par
• changement, mais en tonte vérité, qu’H s’est fait homme (3). > 859. Tertullien : • Nous croyons que le Verbe, appelé Fils de
« Dieu, est descendu par l’opération du Saint-Esprit dans le sein « de la Vierge Marie, où il s’est fait chair; qu’il est né d’elle; qu’il
• est lui-même Notre Seigneur Jésus-Christ , qui a prêché la loi
(I) Lettre desentenlia DionÿsU,n’’ \ (2) Hiijus indulgenliœ , grati» dis-
ciplinnque arbiter et magister, aermo et Filiua Dei mitUtar.... Hic in Virginem iihbitur, carnem Spiritu Sancto coopérante iodoitnr. Dens eum homme miscetur : hic Deus noater, iiic Christua est qui, mediator dooram, hominem indait, qoem perducat ad Patrem. De la vanité des idoles. — (J) Credamiis igilnr, fratres, secundom traditionem apostolorum, quod Deos Verbnm e cœlis descendit in sanctam Virginem Mariam, ut ex ea incamalus snmpta anima Immana, rationis, inquam, participe, Taclua omnia quæciimqne bon» est,excepto peceato, salTaret Adam qui ceciderat, et immortalitalem hominibus iaigiretnr iis qui crederent in nomine ejiis..-. Sient ergo praedicatnm est, sic (Veibom) pm>- •ens seipsum manifeslum fecil ex Virgine et Spiritu Sancto noTos horao factus; liabens cteloste quod paternum erat, tanqnam verbnm ; terrenum rero , tanquam ex Tctere Adam per Virginem incamatus. Sic in mnndum egressus Deus corporatus apparuit, egressus perfectus liomo. Mon enim per fletionem ant irratationem, sed vete factus est liomo. lit. contre Koél, n* xvn.
DB l’ibcàbhation.
• nonvelle, et la nouvelle promesse du royaume des cieux (l). • Ailleurs, il distingue dans le Sauveur du monde deux substances, Dieu et l'homme, ne formant qu’une personne: in una pertona Deum et hominem Jetum (3). Encore : • Le nombre des deux na- « tures nous a montré Jésus-Christ comme homme et comme « Dieu; comme étant né dans le temps, et comme ne l'étant pas; « comme corporel et comme spirituel ; comme faible et comme « fort; comme mortel et comme immortel (3). > On ne pouvait certainement mieux exprimer l’unité de personne et la distinction des deux natures.
On croyait aussi, du temps de saint Irénée, que Jésus-Christ est le Verbe, le Fils de Dieu, vrai Dieu lui-mème, qui s’est fait homme et a souH’ert pour noos; qu’il n’y a qu’un seul Christ, qui est Dieu et homme, invisible et visible, incompréhensible et compréhensible, impassible et passible; que le Verbe de Dieu s’est incarné, et que Jésus-Christ est tout ensemble Fils de Dieu et Fils de l’homme ; Fils de Dieu, parce qu’il est le Verbe du Père; Fils de l'homme, parce qu’il est né de la Vierge Marie (4).
Saint Justin dit que Jésus-Christ est le Fils de Dieu, le Verbe de Dieu, Dieu lui-méme, et qu’il s’est fait homme dans le sein de la Vierge Marie, d’où il est tout à la fois Fils de Dieu et Fils de l’homme (5).
(I) Creditor unnm omnino Deum esee.... qui univeru de nihilo prodiiicrit per Varbum «Hiia primo omnium ilemiisum ; id Verbiim Filiiim ejiis appelUtum.... poetrcmo delatiim et Spiritn Patris Dei et virtute in Virginem Mariam, câmem facliim in utero ejiis, et ex ea natum egisaeJesum Chriatiim, exinde prædicaase noram legem et novam promisaionem regui cceloram. Des Praerip-
tioru, n’ (2) Livre contre Praxéaa, n* xxvni. — (l) Utrinaqiie snhatantiae
census hominem et Deum exhibuit ; bine natum, inde non natiim ; bine carueum, inde apiritualem; bine infirmum, inde præforlem; bine morienlem, inde viventem. De carne ChrUtl, n° v. — (4) Qiioniam Joannea nniim et eumdem Bovit Verbnm Dei, et bnne eaae unigenilnm, et hnne incamatum eaae pro salute noatra, Jeanm Cbriatnm Dominnm noafriim anfficienter ex ipaiiii Joannia aermono demoBatravimna. liv. iii, contre lu hérésies, c. xvi — Unna Cliriatiia... inviaibilia viaibilia (actua, et incomprelienaibilia factus comprebensibdis, et impasaibilia paaaibiiia , et Verbnm liomo. Ibidem Fiiius Dei exiatens aemper apnd Pairem.... incamatnaeat et boroo factus. Ibidem, c. xvm. — Hic igitnr Filins Dei Dominna noater , exiatens Terbum Pallia, et Filins hominia : quoidam ex Maria liabnit aeenndnm hominem generationem, factus est Filins hominia. Ibidem, c. XIX. — (s) Qui (Fiiius) ciim Verbnm ait primogenitum Dei, Deus etUm est. Ac priiis quidem Moysi et cmteris prophétie in apecie ignia et imagine incorporea visus est ; nirac antem veetri imperii temporibus ex Virgine homo factua, aeeiindum Patrie volnntatem, pro eorum sainte, qui illi credunt. Apologie i, n° Lxiii. — Cnm enm Filinm Dei esse in commentariis apostolonim Kriptnm Icga-
DB l’iNCABNATION.
360. Kufin, saint Ignace, qui a conversé avec les apôtres, nous a laissé plusieurs lettres où il nous représente Jésus-Christ comme une seule personne qui est Dieu et homme en même temps. « C’est, « dit-il, un médecin charnel et spirituel, fait et non fait, homme " et Dieu ; qui, dans la mort même, a été la véritable vie , qui est « né de Marie et de Dieu (l). » Ce qui évidemment ne peut s’expliquer que par le mystère de l'Incarnation.
361. Ainsi donc, eu remontant de saint Augustin à saint Ignace d’Antioche, comme en descendant de saint Ignace d’Antioche à saint Augustin , on voit que les Pères et les docteurs antérieurs à Nestorius et à Eutycliès s'accordent il reconnaître dans le Verbe fait chair un seul Christ et non deux Christs, une seule personne et non deux personnes, un seul et même Seigneur, Fils de Dieu et Fils de l’homme, consubstantiel à Dieu le Père selon la divinité, et consubstautiel à la Vierge Marie selon l'humanité. Ils enseignent tous, d’une manière plus ou moins expresse, suivant les circonstances, et autant que la loi du secret leur permettait d’expliquer les mystères (2), qu’il n’y a qu'une seule personne en Jésus-Christ, la personne du Verbe, et deux natures, la nature divine et la nature humaine, l’une et l’autre distinctes, entières, sans confusion, sans mélange et sans altération. L’Église a donc constamment, même dans les quatre premiers siècles, tenu à ce mystère d'amour, comme venant de Jésus-Christ , de Dieu. Nous avons d’ailleurs une nouvelle preuve de la croyance de l’Église dans les décisions des anciens conciles, même des conciles œcuméniques.
§ III. Preuves du mystère de l’Incarnation par les décisions des conciles.
362. Nestorius , étant monté sur le siège de Constantinople en 428, attaqua le mystère de l’Incarnation, en soutenant qu’il y avait en Jésus-Christ deux personnes , la personne du Verbe et la personne de l’homme; que le Fils de Dieu ne s’était point fait homme, qu’il s’etait seulement uni au Christ d’une manière particulière, il est vrai, mais purement morale; de sorte que la sainte Vierge n’avait donné naissance qu'à un homme, et ne pouvait par consé-
mns, et Filiuni dicimus illiiiii et este intelligimos.... et ex Virgine homioeni ei»e factum. Dialogue avec Tryphon, n' c. — (I) Medicin anus est , et canulit et spiritualis, factus et non factos, in homine exittens Deus, in morte vila vera, et ex Maria et Deo. ietlre aux ÉpMsiens, n* vu. — (2) Voyez, ci-dessus, le n' 269.
DE l'iNCAHHATION.
quent êti-e appelée mèce de Dieu. Cette doctrine, qui avait scandalisé les fldèles, Ait réfutée par saint Cyrille, patriarche d'Alexandrie , et condamnée d’abord par le pape saint Céiestin, puis par le concile général d'Éphèse de l’an 481 . Ce concile déposa iSestorius, et approuva les anathèmes de saint Cyrille contre les erreurs de cet hérésiarque.
