CHAPITRE VIH
Du culte de Jésus-Christ.
436. Le mot culte exprime le témoignage d'honneur ou de respect que nous rendons n un être (|ui est au-dessus de nous. Le culte est intérieur ou extérieur : intérieur, lorsqu'il ne se manifeste par aucun signe , demeurant coiu-enti’é dans le fond de notre àmc ; extérieur, lorsqu'il sc produit au dehors par la parole ou les mouvements du corps. Comme le culte change de nature suivant le sujet auquel il se rapporte et le motif qui l'inspire, on distingue le culte civil et le culte retiyievx; le culte stipiéme. et le culte inférieur o\x subordinini ; le culte iibMiu et le culte relatif. Lorsque nous honorons un roi, c'est un culte civil, culte suprême eu son genre: si no-s honorons ses ministres, c’est un culte civil, mais un culte inrérieur; si nous respectons son image, sa statue, c'est encore une e.spèce de culte civil , culte tout à fait relatif, qui se termine à la dignité rn\ ait II e.. est de même du culte religieux, quoiqu'il appai tienne a un ordre supérieur : le culte que nous rendons à Dieu comme au créaii-ur et au souverain Seigneur de toutes choses , est le culte suprême, qu’"'n appelle aussi culte de tdirie, l'aduration proprement dite, qui ne convient qu'a Dieu: Dominum tuum adurahis . et Uti sali servies (2). Iæ culb’ que l’Eglise rend aux anges et aux saints est un culte également religieux , mais un -ulte inférieur, appelé le culte de duiie : ce culte, sans être purement relatif comme le culte des images, se rapporte à Dieu lui-inéme, comme a l'auteur de tout don, de tout bien ; ce
(I) Solvilur ilïqiie Ictirrra' partini'is m^lc'iiasa «iiiscriplio, et per injiistitisni plus |H'ten>lî, totiiis tleliiii miiiiiiu viiriiaoir Kniijs die (diaboliis) im'lioir aiiît viitculis, et omne roniiiientiiiii ntaht^iii iii capiil ipaiiis retnrqiieliii . l.itrat<> iiiiiiitli pnnf’i|)e, capljt ilalÎFi vasa rapiimlm. lo-ilii iii luammii Miniii ab xiiliipda cuatagii» piirxata uatiira, atur> lll■•|-te ()e>1riiitiir , iiali^ild» iialiviiate refiaranir : qiioniani siniul et reileiuptio aoleil »er\ilii|. iii, et re^eneratio niiilal iHigiiiem, et llilea jiislilirat iH'vcalumi). Sermon n, sur la nulioité de fluIre-Seeenewr. — (3) Saint MatUiicu, c. IV, T lO
DB l’incarnation.
qui est vrai même du culte A'Iiyperdulie, c’est-à-dire du culte spécial ((u'on rend à la sainte Vieriie, comme étant élevée par sa qualité de mere de Dieu au-dessus des autres et des hommes, audessus de toute créature Eiilin, huucrer les images et les corps des saints, ou ce qui nous en reste. rrli<ivim, c’est honorer les saints eux-niemes; et cet lionneur revient encore principalement à Dieu.
427. Pour ce qui regarde l’adoration qui est due à Dieu, « l’É- > glise catholique enseigne (|u'elle consiste principalement a croire « qu i; est le créateur et le Seigneur de toutes choses, et à nous « attacher à lui de toutes les puissances de notre Ame par la foi,
• |>ar l'espérance et |ar la cliarité, comme A celui qui seul peut
• faire notre félicité, par la cominunicalion du bien inlini, qui est « lui-méme(i). > La même Église enseii'ne que tout culte religieux
• se doit terminer à Dieu, comme a sa fin néce-ssairej et si l'hon- « neur qu'elle rend à la sainte Vierge et aux saints peut être ap- ■ pelé religieux , c'est à cause qu'il se rapporte nécessairement à
• Dieu (21. Pour les images, le concile de Trente (3) défend ex - « pressément d'y cioire aucune divinité ou vertu pour laquelle on « doive les révérer, de leur demander aucune grâce, et d'y atta-
• cher sa confiance; et veut que tout honneur se rapporte aux ori-
• ginaux qu'elles représentent (4). Ainsi, à parler précisément et
• selon le stjle ecclésiastique, quand nous rendons l’honneur à
• l'iniace d’un apétre ou d'un martvr, notre intention n’est pas « tant d’honorer i'iinage. que d'Iionorer l’apôtre nu le martyr en
• présence de l'image (.'>). On doit entendre de la môme sorte
• l'honneur que nous rendons aux reliques, à f exemple des pre- « miers siècles de l'Église |U|. »
42M. Après avoir dit en quoi consiste le culte que nous rendons à Dieu et aux saints, nous parlerons , dans ce chapitre, du culte de Jésus-Christ comme liomme, et, dans les chapitres suivants, du culte et de l'invocation des saints, du culte des images et des reliques, dü culte et des prérogatives de la sainte Vierge Marie, mere de Dieu.
42«. C'est un dogme catliolique qu’on doit adorer Jésus-Christ, et comme Dieu et comme lionime : comme Dieu, puisque Jésus- Christ est Dieu, et que l'adoration est le culte qu’on rend à Dieu; comme homme, puisqu’on vertu de l’union hypostatique , il ne
(I) Bossuet, Exposition de la doctrine de l’Église catholique, n"iii. — '2; ttûitem. — (3) Sft^»ion xxv, «iCeret De l’invocation des saints. — (4) Bossuet, Exposition de la doctrine de C Église catholique, a* v. — (6) Ibidem. — {tj Ibidem.
DK L'iNCtRNATION.
peut être adoré comme homme sans être adoré comme Dieu; cette adoration s’adresse à la personne même du Verbe fait chair. On ne distingue point, à l'égard de Jésus-Christ, un culte pour la nature divine et un culte pour la nature humaine; car les deux natures n’ont qu’une seule et même personne, la personne divine, à laquelle se rapporte le culte que nous rendons à Jésus-Christ. C’est pourquoi, quand nous disonsqne l’on doit adorer l’humanité, nous ne la séparons point dn Verbe , comme nous ne séparons point le Verbe de l’humanité dont 11 s’est revêtu : « Neque vero
• hujusmodl (DominI) corpus a Verbo dividentes adoramus, dit « saint Athanase , neque cum Verbum volumus adorare, ipsum a « came reroovemus (>). > Suivant le cinquième concile Œcuménique et le concile de Lalran, de 649 : « Si quelqu’un dit qu’on
• adore Jésus-Christ dans deux natures, admettant deux espèces
• d’adoration, l’une pour Dieu le Verbe , et l’autre pour l’homme
• pris séparément ; ou si, confondant l'humanité avec la divinité,
• il adore Jésus-Christ comme étant une seule ivature ou une seule
• essence ; au lieu d’adorer, par une adoration unique , Dieu le
• Verbe incarné conjointement avec la nature humaine, selon ce
• qui a été transmis dès le commencement à la sainte Église de ^ Dieu ; qu’il soit anathème (2}. > En effet, les Pères, entre autres saint Cyrille de Jérusalem, saint Augustin , saint Épiphane, saint Ambroise, saint Grégoire de Nysse, saint Grégoire de Nazianze , saint Athanase, enseignent clairement que l’on doit adorer l’humanité de Jésus-Christ; ce qui est d’ailleurs conforme à l’Écriture. Certainement saint Paul parlait de l’homme-Dlen ou de Jésus- Christ comme homme , lorsqu’il dit : « Il s’est abaissé lui-méme ,
• se rendant obéissant Jusqu’à la mort , et Jusqu’à la mort de la ~ croix. C’est pourquoi Dieu l’a élevé, et lui a donné un nom qui « est au-dessus de tobt nom , afin qu’au nom de Jésus tout genou ■ fléchisse dans le ciel, sur la terre et dans les enfers, et que toute
• langue confesse que le Seigneur Jésus-Christ est dans la gloire
• de Dieu le Père (3). •
(I) l.eltre à Artclpliiiis.— (2)81 qnfa»<lonrlln dnabosnaturis dicil ctirialum, ex qno diias ailoiationcs inlrodueunt, uraolim Deo Verbo, et wmotini homini : aut si (|iiis ad |>prcni|>lioiiem eamis, aiit ad conriitionem deilatiaet linmaiiitalis, nnam naliiranisiteesseuliani convenieatiumpertentosediceiu,sicadoratChri8turo,Md non iinaadorationeDeimi Verbum incarnatum, cum ejnscarneadorat,juxtaquod sanrtæ Dei Ecclesiæ ab initio traditum est, talis anatliema sil. Labbe, tom. v, eot. 574, et loin, vi, col. 251. — (8) Bumiliavit semetipsiim tact us obodieos usqtie ad morlein. inorlcra aiitem cnicis. Propter quod et Deus cxaltavit ilium.
UE l'inxabnation.
430. Si non-seulemcjit il est permis , mais si c’est un devoir d’adorer riuiraanité de Jésus-Christ, eu tant qu’elle est unie à la divinité, on. peut par là même adorer le sacré cœur de Jésus comme faisant partie de son humanité, qui, à paiiir du moment de l’Incarnation, n’a jamais été séparée de la personne du Verbe. Ainsi le culte que l'Église catholique rend au sacré cœur de Jésus est un culte pieux, légitime, exempt de toute superstition. Le pape Pie VI, par la bulle Auctorem Jidei, a condamné solennellement, comme fausse, téméraire, offensive des oreilles pieuses , injurieuse au siège apostolique , la proposition du synode de Pistoic , qui rejette la dévotion envers le sacré cœur de Jésus parmi les dévotions que ce synode regarde comme nouvelles, erronées ou au moins dangereuses (1). Comment, en effet, supposer que l’Église, toujours animée de l’esprit de Dieu, constamment assistée de son divin fondateur qui a promis d’étre avec elle tous les jours, jusqu’à la consommation des siècles; comment supposer, dis-je, qu’elle enseigne jamais, ou qu’elle pratique jamais, ou qu’elle approuve Jamais la superstition? Nous adorerons donc le sacré
et donavit illi nomen, quod est auper omne nonien ; ut in nomine Jesii omne ^nii nectaliimrlealium, terresiriiitn, et inrenionini; et omn» Ungua conflie»' tiir, quia Dominua Jésus Clirislus in gloria est Dei Patris. Lettre aux Philipfient, e. ii, v. 8, etc (l) La buile Auctorem Jidei conilamne les trois propo-
sitions suivantes du synode de Pisloie, toucliant le rulle de riiiimaiiilé et du ctciir de Jésus ; savoir : « 1* Proposilio que asseril, adorare directe humant-
• tatem Christi, magis vero aliquam yut partemjore lemper honorem di- O vinum datum creaturœ; quatenus per hoc verbiim directe intendat repror > bare adorationis cultiim,qnem fideles diriguntad humauilatem Cliristi, |>er- « iude ac si lalis adoraüo, qua bunianitas ipsaqne caro vivilica Clirisii adoratur,
• non qiiidem propter se et tanqoam niida caro, sed prout imita djvinilati, foret « bonor diviiins impértitns creaturse, et non potius una eademqiie adoratio, qua
- Terbom incamstuni cum propria ipsius carne adoratur. CENauaa : Falta,
- capliota, pio ac débita cuUui humanitati Christi a Jidelibut preestito ac « præstando detrahent,et injuriosa. 2* Docirina, qu» devoiionem erga sa- « cratissimum cor Jesu rejicit inter devoUones, quas notât veliit novas, erro- •• neas, aut saltrin periculosas , intcliecta de bac devotione, qnalis est ab apos- « tolica aede prubata. Cnnsona : Falsa , temeraria , perniciota , piarum il aurium of/ensira , in apostolicam sedem injuriosa. 3* Item, in eo quod « ciiltoriis cordLs Ji'sii lioc ctiain nomiiie arguil , quod non advertaht sanctissi- « inam carnem Cliristi, sut ejiis parlent aliquam, aut etiam liumanilatem totam « cum separalione, aut præcisione a divinilale adorari non pos.se ciiltn lalrisa :
- quasi Rdcles cor Jesu adorarent separalione, vel pisecisione a divinitate, dum
• illnd adorant, nt est cor Jesu , cor nempe persoiue VerUi , ciii inseparabilileg « iinitnmesl, ad eum modiim, qiio exsangue corpus Christi in tridiio mortis i< sine separalione aut præcisione a divinitate adorabile fuit in sepulciiro. Cer-
• SLSA. Captiasa, In Jideles cordis Christi cultores injuriosa. «
DE l’incabnatiox.
cœur de Jésus , parce que nous ne le séparons ni de l'humanité d< Jésus, ni de la personne de Jésus, qui est la personne du Fils de Dieu , la personne du Verbe fait chair : Neque vero [Christi] corpus a Verbo dividentes adoramvs (l).
431. Il n’en est pas de l'adoration de l'humanité de Jésus- Christ comme du culte de la croix. Nous adorons l'humanité de Notre- Seigneur en tant qu’elle est unie à la divinité; tandis que nous n'adorons point la croix, ainsi que nous le verrons un peu plus bas : le culte que nous lui rendons, comme nu signe de notre salut, n’est qu'un culte relatif, qui se rapporte au Sauveur du monde expirant sur la croix.
