CHAPITRE IV

De la dislribulion de la grâce.

535. Dieu veut, d’une volonté vraie, réelle et sincère, le salut de tous les hommes (1) ; il leur donne donc à tous les moyens nécessaires au salut. Dieu commande à tous les hommes d’observer sa loi ; tous les hommes peuvent donc l’observer; mais ils ne peuvent l’observer qu’avec la grâce : la grâce est donc accordée à tous les hommes. » Dieu ne commande point l’impossible, dit le concile « de Trente; mais en commandant il avertit et de faire ce que « l’on peut, et de demander ce que l’on ne peut pas ; et i I aide, afin « qu’on le puisse (2). » En effet, ne faut-il pas être insensé pour commander une chose à celui qui n’est pas libre de faire ce qu’on lui commande ? N’est-ce pas une chose injuste, de condamner celui qui n’a pas le pouvoir d’exécuter ee qu’on lui a commandé? Mais

(I) Voyez, ci-dessns, le ii* ICS, eic. — (2} Deus impossiliilia non juhcl, .<>ed juliemlo monet, et facerc qiiod postis, et pelere quoi) non posais; et adjuvat, ut posais. Ses*. VI, ch. xi. — Voyez saint Augustin, de la Nature de ta grdee, c XI m.

DE LA CBACE.

si Dieu accorde à tous les hommes la grâce iiécessnire et suffisante pour observer ses ordonnances, il faut reconnaître aussi qu’il n’accorde pas les mêmes grâces à tous; il est le maître de ses dons, et personne n’n droit de l’accuser de faire acception de personnes, parce qu'il donne plus aux uns qu’aux autres. • La grâce, dit l’.-Vn pôtre, a été donnée à chacun de nous selon la mesure du don de « Jésus-Christ (l). » Néanmoins, comme toutes les questions concernant la distribution de la grâce n’appartienuent pas à la foi, nous allons établir plusieurs propositions.

536. Premièrement, il est de foi que les commandements de Dieu sont possibles aux justes, et que la grâce nécessaire et suffisante pour les observer ne leur manque jamais. Le dernier concile oecuménique frappe d’anathèm» celui qui prétend que les commandements de Dieu sont impossibles à celui qui est Justifié (2); et le pape Innocent X a condamné avec toute l’Eglise , comme impie, blasphématoire, hérétique, cette proposition de Jansénius : n Quelques commandements de Dieu, eu égard a leurs forces pré- « sentes, sont impossibles aux justes qui veulent les accomplir, et « font tous leurs efforts pour cela ; il leur manque la grâce par la- » quelle ils leur soient possibles (3). u II n’est donc aucun précepte que le juste ne puisse accomplir, aucune tentation qu’il ne puisse surmonter. « Dieu est fidèle, dit l’Apôtre ; il ne permettra pas que « vous soyez tentés au-dessus de vos forces ; mais il vous fera tirer " avantage de la tentation, afin que vous puissiez persévérer (4). »

537. Secondement, il est certain que la grâce est accordée, nonseulement aux justes, mais encore à tous les fidèles en général, même à ceux qui ont commis les plus grands crimes, et qui ont vécu des années entières dans le péché. » Nous mettons notre es-

• pérance dans le Dieu vivant, qui est le Sauveur de tous les hom-

• mes, principalement des fidèles. » Ce sont les paroles de saint Paul (5). Nous lisons aussi, dans l’évangile de saint Jean, que» Dieu « a tellement aimé le monde, qu'il a donné son Fils unique, aftu

• que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie

(1) Uniciiiqiic aiilem nofitriim dal.v est gratia secundum mensuram donaliuDiÿ Cliriati. ÉpUre aux Éphésiens, c. iv, a. 7. — (2) Si qiiis dixerit, prœcepfa Dei etiam justilicalo et sub gratia cuiwliliito, esse ad observandum impossibilia; anaitiema sit. Sets, vi, can. xvm. — (3) Voycx, ci-dessus, le n” 516. — (4) Fidetis autem Deus est, qui uon patietur vos teutari supra id quud polestis, sed faciet etiam ciim tentatione pruventuui ut possitis susUnere. r* èpUre aitr CorinlhùHS,e. X, ». 13. — (5) S|>eraimis in Denni vivum, qui est Salvator omnium hominum, maxime fideliiim. !" épilrt à Timothée, c. iv, ». 10.

UE LA GDACE.

« étemelle (l) ; ■ ce qui s'entend de tous ceux qui croient, de tous les fidèles sans exception , des pècheui's, par conséquent, comme des justes. Suivant saint Pierre, « le Seigneur agit patiemment à ■' cause de. vous, ne voulant pas qu'aucun périsse, mais que tous « reviennent à la pénitence (2). Je le jure par moi-même, disait « le Seigneur à son peuple, je ne veux point la mort de l'impie ; '■ mais qu'il se convertisse de sa mauvaie voie, et qu'il vive. Conx vertissez-vous, convertissez -vous ; quittez vos voies corrompues. X Pourquoi meurs-tu, maison d'Israël?... En quelque jour que X l'impie se convertisse, son impiété ne lui nuira point (3). > L’Ancien et le Nouveau Testament sont remplis d'exhortations et de menaces de la part de Dieu à l'égard des pécheure. Or, ces exhortations et CCS menaces ne seraienPcIles pas dérisoires, si Dieu ne donnait pas aux pécheurs les forces nécessaires pour se convertirî 538. Telle est, d'ailleurs, la doctrine des Pères de l'Église, de saint Augustin en particulier. Parlant de ceux qui sont tombés dans l'aveuglement, il ditqu'i/s ne sont pai entièrement privés de la lumière intérieure de Dieu (4) ; que le Seigneur est si plein de miséricorde, qu'il y a lieu d’espérer en lui, non seulement ‘ pour les pécheura qui se convertissent, quels qu’ils soient, mais même pour les impies (S) ; qu'on ne doit point désespérer du salut d’un homme, tandis qu’il est en vie(C); qu'i7 ne Jaut déses- ^ pérer de la conversion de personne, si ce n’ést du démon (7).

I Qnand donc saint Augustin dit ailleurs que Dieu abandonne cer* ta^s pécheurs, il n’a pas voulu dire autre chose, sinon que Dieu n’a plus pour eux les regards de complaisance qu’il a pour les Justes, et qu'il ne leur accorde pas les mêmes grâces qu'auparavant C’est dans le même sens que l'on doit entendre les passages

(1) sic eoiin Deus ililexit munduni, utFilium siium unigeniliioi daret; ut omnis qui crédit in ciiin, iiun jiereat, sed halH^al vilam æleriiam. Saint Jean, c. III, V. te. — (2) Domiiius patienter agit propter vos, nolens aliquos perire, sed omnes ad pœiiitentiam reverti. !(• épitre,c.\n,v.O. — (3) Vivoego, dicit Domiiiiis Deus : iiolo morlem impii, sed ut convertatur a via sua, et vivat. Convertiiiiini, coiiverlimiiii a viis vestris pessimis : et quare moriemini, doniiis Israël?... Impietas impit non iiocebit ei , in quaciimqiie die conversns fuerit ab

iinpietate sua. Ézechiel, c. sxxiii, e. Il et 12 (4) In eeni (eæcilalCHi mentis)

quisquis datiis riieril , ab interiore Dei loce secludiUir, sed nondum penitus, cnm in bac vila rsl. Sur te psaume vi, n' 8 — (ô) Ita pli nus es adipe misericordiæ, ut ad te conversis, non sulum qnibuslibel peccatoribus, seil etiani im- |iiis non sit desperandum. Sur le psaume l, n° 18. — (S) De miilu viventedesperandum est. Sur le psaume xxxvi , scrm. ii, n° 1 1 . — (7) Ipsorum (diaboli et angelornin ejus) tantum desperanda est correctio. Sur le psaume uv, n° 4.

DE LA GRACE

de l’Écrituro , où il est dit que le Seigneur s’éloigne de ceux qui l’abandonnent ; qu'il aveugle et endurcit les uns, et fait miséricorde aux autres. Cette manière de parler, qui est commune à toutes les langues, n est point absolue ; elle signifie seulement qu'il laisse les uns s’aveugler et s’endurcir , en les privant des grâces particulières et non nécessaires qu’il aceordc aux autres dans sa miséricorde, et auxquelles le peeheur n’a aucun droit. « Ne dites

• point : Dieu est cause que je me suis éloigné de lui ; car c’est a « vous à ne pas faire ce qu'il déteste. Ne dites point : C'est lui qui

• m’n jeté dans l’égarement; car les méchants ne lui sont point né-

• cessaires (i). »

539. Troisièmement, il est certain que les Juifs avaient, sous l'ancienne loi, des grâces suffisantes pour observer les commandements de Dieu. Le pape Clément XI, et d’après lui l’Église universelle, ont condamné l'erreur de Quesnel, qui soutient que, dans l’alliance judaïque, Dieu o laissé l’homme à sa propre faiblesse , et le pécheur dans son imjmissance, tout en exigeant de lui ta fuite du péché cl l'accomplissement de la loi (2). D’ailleurs, en mille endroits, le Seigneur rappelle aux Juifs, par Mo>seet 1^ prophètes^ l’obligation d’observer scs lois; ils pouvaient dw les^ observei^l^nais ils ne le pouvaient qu’avec la grâce, qui îenrTOïJi-£!£.i^ donnée en vue des mérites de Jésus Christ. Aussi se plaint-il amèr^ ^J' • rement des infidélités d'Israël : • O habitants de Jénualem,

• vous, hommes de Juda, soyez juges entre mol ma vigne;,

« Qu’ai-je pu faire pour ma vigne que je n’aie pas fait? J’ai at-*

» tendu qu’elle produisit des raisins, et elle n’a produit que ïïà " grappes sauvages.... J’ai attendu qu’lsraël fit des oeuvres de jüs-

• tice, et je ne vois qu’iniquité (3).... Jérusalem, Jérusalem , qui » tues les prophètes et lapides ceux qui te sont envoyés, combien « de fois j'ai voulu rassembler tes enfants , comme la poule ras-

• semble ses petits sous ses ailes! et tu n’as pas voulu (J). » Le Seigneur aurait-il pu faire ces plaintes aux Juifs, s il les avait laissés dans leur faiblesse, dans leur impuissance? s’il ne leur avait donné la loi que pour les perdre? Non, personne, dit un au-

(I) Non ilixeris t Per Deiini abest ; i|uæ eiiiin odil ne leceiis. Non ilicas : llle meimplantaTil; non enim iiecessarii sont ei bomiiies ioipii. Ecclésiastique, c. XT, V. Il et 12. —(2) In illo (foralere juHaico) Deu* exigil fiigam peccali et iniplemenlum legis a perralore, relinqnendo illiim in aiia impotenlia. PtopoU' tion Yi*, condamnée pur la bulle Unigenilus. — (3) Iraie, c. v, v. 3, eic. —

Voyez le texie, ci-(les.sn.s, page 357, noie 4. — (t) Saint Mallliieu, c. xxin, v 37.

— Voyez le Icxle, cwb'.-xos. page 3.57, note ft.

UF. LÀ GHÀCB.

tcur sacré, ne peut accuser Dieu de lui avoir manqué, ou de l’avoir jeté dans l’égarcfflent (I).

54n. QuatrièraemeDt, il est encore certain que Dieu accorde aux païens et aux hérétiques les moyens nécessaires au salut. Il veut que tous les hommes soient sauvés, et arri\ eut à la connaissance de la vérité : Omnes homines vult salvos fieri, et ad agnitionem veritulis ventre (2). Le Verhe est la vraie lumière qui éclaire tout homme venant au monde (3). C'est pourquoi l’Eglise a solennellement condamné les propositions suivantes : « Il n’est point de grâces, si ce n’est par la foi. — La foi est la première grâce et la " source de toutes les autres. — Hors de l’Église, il n’est accordé « aucune grâce (4). • Le pape Alexandre VIII a également condamné celte autre proposition ; « Les païens, les Juifs, les héré- « tiques èt autres semblables , ne reçoivent aucune influence de « Jésus-Christ : d’ou vous conclurez fort bien que leur volonté est « dénuée de tout secours et de toute grâce suffisante (S). • D’ailleurs, saint Augustin (6), saint Prosper (7), Paul Orose (8), et généralement tous les anciens docteurs qui ont eu l’occasion de parler du salut des infidèles, reconnaissent que Dieu leur donne les grâces nécessaires au salut. • Si quelqu’un, dit saint Thomas, étant « élevé dans les forêts parmi les brutes, suivait ce qu’il connaît de • la loi naturelle, en cherchant le bien et en évitant le mal, on doit « croire comme une chose très-certaine, certissime est ereden- « (fum, ou que Dieu lui ferait connaître, par une inspiration inté- « rieure, les choses nécessaires à croire, ou qu’il lui enverrait quel- « que prédicateur de la foi, comme il envoya Pierre à Corneille (9). > Ce qui toutefois ne veut pas dire qu’en faisant le bien, autant que

(1) Ecclésiasliquc, c. xv, v. 1 1, etc. — (î) !'• éplire àTiniolliée, c. ii, v, 4 — Voyez, ci-dessiis, le n° lOS, etc. — (3) Erat lux vers, qiiœ illiiniinat omneni Iio-

minem venienlcm in hune miindum. Saint Jean, c. i,v. 9. (4) Nullœ dantiir

graliu, niai per fulem. — Fides est prima gralia , et fons omuium aliariini

Extra Ecclesiam niilla conceditiir gratia. Propositions xxvi', xxvii* et xxix* de Quesnel, condamnées par la bulle Unicesitus. — (6) l'agani, Jiidæi, iia rrtici, aliiqiie iiiijus generis milium omiiino accipiuiit a jesu Clirislo infliixiim : adeoque liinc reclc inférés in iilis esse vuliintatem iiiidam et inermem, sine omni gratia sufficienti. Décret du 7 décembre 1690. — (6) Liv. x des Confessions, c. Ti; explication du psaume xviii, n® I, etc. — (7) De la Vocation des geutils, c. xiv, et c. XXIX. — (8) Apologie du libre arbitre. — (9) Si aliquis nutrilus iu sylris vel inlcr brûla aniroalia ductiini ralionis naturaiU sequerelur, in ap{H'titu boni et fuga mali, cerlissime est credcndiim, quod ei IJeus vel |ier interiiam inspiralionem revelaret ea quai sont ad credendiim necessaiia, vel aliquem fidei praedicatorciii ad eum dirigeret, siciit misit Petrum ad Coruelium. De la Vérilé, guesl. XIV, art. xi.

DE LA GBACB.

possible, d'après In conDaissance qn'il en a, l'homme mérite, en aueune manière, la première prftee du salut; mais qu'en désirant, par un effet de cette grftee qui le prévient, de connaître la volonté du souverain Maître, il prépare son Ame à une grâce plus abondante, qui le dispose plus prochainement à la fol, à une foi plus ou moins parfaite, plus ou moins explirite dans son objet, mais suffisante pour la justification (i'. Le cœur de l'homme est dans la main de Dieu, et Dieu lui-méme éclaire celui qui n'est pas éclaire'; il discerne celui qui ne discerne pas encore parfaitement la vérité de l'erreur, et le bien du mal ; il dirige celui qui ne croit pas encore en lui, celui qui ne le connaît pas ; nescienlem dirigit, dit saint Augustin (2).

541. Nous ne parlons pas ici des enfants morts sans baptême; s'ils n’entrent pas dans le royaume des deux, ce n'est que parce que le baptême, qui a été établi de Dieu comme moyen de salut pour tons, ne leur est point appliqué. Ce n'est pas par manque de miséricorde de la part de Dieu , que les enfants qui sont encore dans le sein maternel ne reçoivent point le remède; mais c'est parce qu'ils ne sont point aptes à le recevoir (3).

' CHAPITRE V

J Des effets de la grâce.

^ 542. Les principaux effets de la grâce sont la justification et le

mérite des bonnes œuvres.

i ARTICLE I.

■ De la justification.

^ 543. La justification est un don surnaturel qui fait passcr

, l'homme de l'état de péché â l'état de grâce, et le rend agréable à

I Dieu.

I (I) Voyez ce que nous avons dit, tome I, n° 914, etc. — (2) Sermon xciv,

I atias, homélie xxiii (3) Voyez, ci-dessus, le n° 178.

DK LA GUACB.

§ 1. Des dispositions requises pour la justification.

5-11. Il ne s'agit ici que des adultes. Or, suivant le concile de Trente, les dispositions requises pour obtenir lu grâce de la justlliciition sont : la fui, [lar laquelle on croit tout et l’on tient pour vrai tout cc qui a été révélé, et, en particulier, que le pécheur est justifié par la grâce et les mérites de Jésus-Clirist; la crainte de la justice divine; l’espérance en la miséricorde de Dieu; l’acte plus ou moins explicite par lequel on commence à aimer Dieu comme source de toute justice; la haine et la détestation du péché, avec le désir de recevoir le sacrement de baptême ou de la pénitence, de mener une vie nouvelle, et d’observer les commandements de Dieu (t).

54 5. La foi est la première des dispositions nécessaires à la justification; « elle est le commencement du sitlut de l’homme, le " fondement et la racine de toute justification. Sans la foi, il est « impossible de plaire à Dieu et d’étre admis au nombre de ses

• enfants (2). . Cette foi ne consiste point à croire fermement que les péchés nous sont remis. L’Kglise a condamné comme hérétiques ceux qui prétendent que cette espèce de foi, qui n’est fondée ni sur l’Écriture ni sur la tradition, est nécessaire à l’homme pour obtenir In rémission de ses péchés (3). Ce n’est pas non plus une simple confiance en la miséricorde divine. * Si quelqu’un dit que « lu foi justifiante n’est autre chose que la confiance en la miséri-

• corde de Dieu , qui nous remet nos péchés à cause de Jésus-

• Christ, ou que c’est par ia seule confiance que nous sommes jus- ■ tifii's; qu’il soit anathème (4). » La foi, qui nous dispose à la justification, est la foi proprement dite, la foi par laquelle nous croyons, sur la parole de Dieu même, toutes les vérités qu’ii a révélées à son Eglise. .Mais il n’est pas nécessaire que cette foi soit explicite en tout. Il y a sans doute nécessite de croire explicite-

(I) Concile «le Trenle, sess. vi, ch. vi. — Voyez, ci-dessus, le n* SOI. — (2) I'iiie.s est liiinMnæ saliitis iniliuin, hiBdamentum et radix oiunis jusiilicationis : sine qiia impossibile est ptaceie Deo, et ad rilioriim ejus consortium persenite. Ibidem, ch. vin. — (3) Si qnis disent, omni liomini ad remissioaem pccralornm asseqiiendam neccssariiini esse, ni credal cerlo et .ibs«inc iilla liæsitalinne prupriæ inlirmitalis et indispn.'.ilionis peccala sibi esse remissa ; anallieina sic Ibidem, can. xin. — (4) Si. qnis dixerit, fidem jinliliiMiileni niliil aliud es.se quant liduciam divinac misericordiir, peccata reinitleiitis proplcr Clirislmn; ?el eani fidiiciam sulam esse, qiia jiistificamiir; analhenia sil. Ibid., citrt. Ml.

i' iUizeci

DB LÀ GBACE.

meot qu’il y a un Dieu, souverain Seigneur de toutes choses , et qq’il récompense ceux qui le recherchent : Credere oportet acccdentem ad Deum, qvia est, et inquirenlibus se remunerator (i). Il ne peut y avoir de salut pour un adulte, s'il ne croit, d’une manière explicite, en Dieu, à sa providence et à l'existence d'une autre vie, où chacun recevra suivant ses œuvres. La foi explicite aux mystères de la sainte Trinité et de l'Incarnation est encore nécessaire au salut ; mais il n’est pas certain qu’elle soit absolument tX xndispensablemenl nécessaire, on, comme s'exprime l’école, qu'elle soit nécessaire d’une nécessité de moyen. 11 nous parait même plus probable qu’elle n’est nécessaire que d'une nécessité morale, que d'une nécessité de précepte; de sorte que celui qui est dans l'ignorance invincible de ces mystères peut absolument rentrer en grâce avec Dieu, pourvu qu’il soit disposé à faire en tout la volonté divine , selon la connaissance qu'il en a. Mais la foi, même la plus parfaite, ne suffit pas. L’homme est justifié par les œuvres, et non par la foi seulement, dit saint Jacques : Ex operibus justijicatur homo, et non ex fide tantum (J). De là ce décret du concile de Trente ; « Si quelqu’un dit que l’homme est

• justifié par la foi seule, ou que, pour obtenir la grâce de la jus- « tification,!! n’est nullement nécessaire que l'homme se prépare

■ et se dispose par le mouvement de sa volonté; qu’il soit ana- ^ thème (3). •

S IL Des causes de lajtutijication.

546. Suivant le concile de Trente, • la justification a , pour

• cause finale, la gloire de Dieu et de Jésus-Christ, et la vie éter- < nelle. Pour cause efficiente, elle a Dieu lui-même, en tant qu'il > est miséricordieux ; c'est Dieu qui nous purifie et nous sanctifie

• gratuitement par le sceau et l'onction du Saint-Esprit qui avait « été promis, et qui est le gage de notre héritage. La cause méri-

• toire est Notre-Seigneur Jésus-Christ, son Fils unique et bien « aimé, qui, lorsque noos étions ses ennemis, par un effet de l’a- -< mour extrême dont il nous a aimés, nous a mérité la justification,

■ et a satisfait pour nous à Dieu son Père, par sa très-sainte pas-

(1) Epltre aux Hébreux, c. xi, v. 6 — (2) Epitre de saint Jacques, c. ii, v. 24. — (3) Si qiiis ilixerit, sola 6de impium justiOcari, ita ut inlelligat niliil aliiid requiri, qiiod ad justilicationis gratiam consequendam cooperetur, et nulla ex parle necctse esse eum suœ TOlunlatis motu pneparari alquc disponi ; anathema ait. Ibidem, can. ix.

DD LA GBLCB.

• sion, sur l’arbre de la croix. La cause instrvmentale est le sacre- « ment de baptême, qui est le sacrement de la foi , sans laquelle

• personne n’obtient Jamais la justification. Enfin, son unique cause « formelle est la justice de Dieu, non Injustice par laquelle il est « juste lui-méme, ntais celle par laquelle il nous justifie en nous « renouvelant dans l'intérieur de notre Ame. Et non-seulement

• nous sommes réputés justes , mais c'est avec vérité que nous « sommes nommés justes ; et nous le sommes en effet, recevant en « nous la justice chacun selon la mesure que l’Esprit-Salnt répartit « comme il lui plaît, et suivant la disposition propre et la coopcra- « tion d'un chacun (l). >

S III. fn quoi consiste la justification?

S47. La justification consiste dans la grâce habituelle ou sanctifiante, qui est un don inhérent à notre âme et permanent de sa nature. Il est de foi que ni la seule imputation de la justice de Jésus-Christ, ni la seule rémission des pédiés, à l'exclusion de la grâce et de la charité inhérente à l'âme, ne suffit pas pour la Justification. • Qu’il soit anathème , celui qui dit que les hommes « sont justifiés ou par la seule imputation de la justice de Jésus- « Christ , ou par la seule rémission des péchés, faisant exclusion

• de la grâce et de la charité, qui est répandue dans leurs cœurs « par le Saint-Esprit, et qui leur est inhérente ; ou que la grâce < par laquelle nous sommes justifiés n’est qu’une simple faveur « de Dieu (3). La justification n’est pas seulement la rémission t des péchés, mais encore la sanctification et le renouvellement de

• l’homme intérieur, par la réception volontaire de la grâce et des

• dons qui l’accompagnent : d’où il arrive que l’homme, d’injuste « devient juste et ami de Dieu , d’ennemi qu’il était, pour être,

« selon l’espérance qui lui en est donnée, héritier de la vie éter- r « nelle (3). Dans cette justification, l’homme reçoit, par Jésus-

(I) Voyez le texte, à la session vi, cA. vu — (2) Si quis dixerit, homines jusliScari, vcl soU imputationc jiistitiæ Christi, vel sola peccatoruin remiasione excliisa sratia et cliaritate, qiiæ in cordibus eorum per Spiritum Sanctum ditfundatiir.alque illis inliœreat;aut etiani gratiatn, qna jiistiticainur, esse tantum favorem Dei ; anatlicma sit. Concile de Trente, sess. vi, can. xi. — (3) Quœ (jiiatilicatio) non est sola peccalorum remissio , sed et sanctificalio et renovatio inlerioris hominis per voluntarlam susceptionem gratiæ et donorum': unde homo ex injusto fit jiistus, et ex inimico amicos, ut sit liKres secundum api in viiiB Kternte. Ibidem, ch. vu.

DB LA OBACB.

• Christ, auquel il est enté, et la rémission des péchés, et les

• dons infus, savoir, la foi, l'espérance et la charité (t). » Ainsi donc, suivant le dogme catholique, la justification consiste dans la grâce sanctifiante , qui nous purifie et nous rend agréables à Dieu ; dans la Justice de Dieu, qui nous Justifie lui-méme par les mérites de Jésus-Christ ; dans la charité, qui efface les péchés et nous rétablit dans l'amitié de Dieu; dans la communicatioa. du Saint-Esprit, qui demeure en nous et nous fait demeurer eu lui , en union avec le Père et le Fils; dans la sainteté, qui, en nous régénérant, en nous renouvelant intérieurement, nous rend héritiers du royaume des deux. < Renouvelez-vous dans l'intérieur de « votre Ame, et revétez-vous de l'homme nouveau, qui a été « créé selon Dieu, dans la justice et dans une véritable sain-

• teté (2). »

548. Nous avons dit que la Justification efface les péchés. En effet, les péchés ne sont pas seulement couverts par la grâce sanctifiante ; ils ne cessent pas seulement d'étre imputés ; ils sont réellement et véritablement enlevés et eflhcés, au point de ne-pouvoir plus revivre en aucune manière. Le dernier concile général frappe d'anathème quiconque nie que l'offense du péché originel soit remise par la grâce du baptême, ou soutient que tout ce qui constitue le péché n'est pas entièrement enlevé , mais que le péché est seulement raturé ou non imputé (3).

549. Nous ferons remarquer aussi que la Justice, l'état de grAee n’est point inamissible; que le juste ne persévère pas toujours, quoiqu'il puisse toujours persévérer. Il est de foi que celui qui est 'usUGé peut perdre la grâce ; « Si quelqu'un dit qu'un homnte une <■ fois justifié ne peut plus pécher ni perdre la grâce, et qu' ainsi, « lorsque quelqu’un tombe et pèche, c’est une marque qu'il n'a Ja- « mais été Justifié; qu'il soit anathème (4). « Que celui donc, dit

(I) In i;jsa jusliOcatione cnm remissione pcccaiorum hæc omnia aimnl iuruaa aeeipit bomo per Jesum CbrUtum, cui inaeritur, fldem, spem, at cbaiitatem. Ibidem. — (1) Henovamini antem apirilu mentis veslnn, et induite novuro baffiincm, qni seenntlam Deum creatua est in justitia et sanclilale verUitia. ÉpUre aux Éphésiens, c. rv, v. 21 e< 14 — (3) Si quis per Jean CliriaU Domini nostri graUam, qiiæ in baptismale conferlur , reatum originalis peccali remitti negat; aut etiam aaserit non toUi totuiu id qnod veram et |»opnam peccaU rationem habet, sed istud tantum radi sut non imputari ; anatliema ail. Concile de Trente, sets, v, ean. v. — (4) Si quis liominem semel justibcalura dixerit ampliua peccare non posae, neque gratiam amittere, atque ideo euœ , qni lafaitnr et peecat, nonquam vere fuisse juatiOcalnm... anathemasit. Ibidem,^ sets. VI, can. xxiii.

DB LA GBACB.

l’ApMre, qui croit être ferme, prenne garùe à ne pas tomber : //aque qui se existimat stnre, vident ne cadat (1).

560. C’est encore un dogme catholique, que la justice ou la sain* teté est susceptible d’accroissement. • Si quelqu’un dit que la jus-

• tice, une (bis acquise, ne se conserve pas et ne s’augmente pas

• devant Dieu par les bonnes œuvres, mais que les bonnes œuvres « sont seulement les fruits et les signes de la justification acquise,

• et non une cause qui l’augmente; qu’il soit anathème f3). • Ce qui s’accorde parfaitement avec ce que dit saint Jean : Que celui qui est juste, se justifie encore ; que celui qui est saint, se sancUfle encore: Quijustusest,justijicetur adhuc ; sanctus , sanclificetur adhuc (3). C’est cet accroissement de justice que la sainte Église demande, quand elle dit dans ses prières : Donnez-nous , Seigneur, l’augmentation de la foi, de Fespérance et de la char riU (4).

§ IV. Peut-on être assuré de sa justification?

551. Personne, sans une révélation particulière, ne peut être absolument certain d’avoir la grèce sanctifiante et d’être du nombre des prédestinés. L’Église condamne à l'anatheme celui qui dit qu'un homme régénéré et justifié est tenu, selon la foi, de croire qu’il est certainement du nombre des élus; ainsi que celui qui, sans une révélation particulière, affirme, d'une certitude absolue et infaillible, qu’il aura certainement le don de persévérance jusqu’à la fin (5). Aucuu fidèle, il est vrai, ne doit douter de la miséricorde de Dieu, des mérites de Jésus-Christ, de la vertu et de l’efficacité des sacrements ; mais il est vrai aussi que quiconque tourne les yeux sur soi-même, et considère sa propre faiblesse, a lieu de

(I) Uaqiie qui &e existimat slare, vûleat ne cédât. /'* épitie aux Co^in^ thiens, c v. I<2. — (2) $i qnis dixeiil, jusiitiam acceptam non conservari, atqtiH eiiam aiigeri coram Dtt» pt^r b«»iia opéra ; sed opéra ipsa fructes solumrooiloel signa jiisttlicatioiiis a ii pin*, non auieio ipsiiis augendæ causnm ; auatliema sit. Concile de Tren/e^ xess. v, can. xxit. •— (3) Qui jitslus est, jus* tiliretnr ailhuc; sanclus, sanctilrcftiir aditiic, Apocal , c. xxii, v. f I . ~ '4) Hoc veru jiisiiliæ im-.n*m«>niuin petit saii ta Ecclesia» cum orat : Da nobis, DomiDO,

/idei, spt'i, et di'itlialiR aiigmeiiinm. Concile de Trente^ sex$. ch. x

(5) Si qiiis divrrit, bunitnem reiiatnin et jnstifi&itiim teneri es fide ad creden* dmn se in manno pr!e*ie>tinatomni ; anatliema sit. Ibid., can. xr.

— Si (plis iiiagiMiiii illnii n.Mjin* in finem persevcianfiæ doniiin sc certo habita* ruin, al);volnta cl inraliiliili (-.erltliidine disent, oUi boc ex apeciali reveUtione didiceiil ; anatheina sit. Ibidem, can. xvt.

DI LA GRACE