DE L EUCHARISTIE. ^ Ô

pelle azyme; car le pain azyme et le pain ordluaire ou fermenté sont Tan et l'autre du pain naturel. Aussi l'Église latine se servj^nt uniquement du pain azyme, et TÉglise grecque du pain fermenté, le concile de Florence, de 1439, ordonna que chaque Église conserverait son usage; que les prêtres grecs célébreraient toujours avec le pain fermenté, et les prêtres latins avec le pain azyme. « Nous « décidons que le sacrement s'accomplit en réalité , soit avec le « pain azyme, soit avec le pain fermenté, et que les prêtres doivent « consacrer avec l'un ou Tautre, selon la coutume de l'Église occi- « dentale ou orientale, à laquelle ils appartiennent (i). » Le prêtre qui ne se confoimerait pas à ce règlement pécherait, mais il consacrerait validement.

784. La matière du sacrement comprend le pain et le vin proprement dits, vinum de vite; le pain et le vin sont comme deux matières qui cependant ne forment qu'un sacrement. Le prêtre qui n'a pas tout a la fois le pain et le vin ne doit jamais entreprendre de consacrer. La consécration du pain sans celle du vin , ou la consécration du vin sans celle du pain, serait sans doute valable, mais elle serait criminelle, sacrilège; rien ne pourrait l'excuser, pas même l'impossibilité où l'on serait d'administrer autrement le viatique à un mourant.

785. Il est d'ailleurs ordonné par les canons de mettre un peu d'eau naturelle avec le vin dans le calice , de manière à ce qu'il y ait toujours beaucoup moins d'eau que de vin : Vino anie consecrationem aqua modicitsima admisceri débet, dit le pape Eugène lY. C'a toujours été la pratique de l'Église, pratique qui remonte aux temps apostoliques, comme on le voit par les écrits de saint JusUn, de saint kénée, de saint Cyprien, de saint Ambroise , ainsi que par les règlements des anciens coi^iles. Aussi, le dernier concile général « avertit les iidèles que l'Église a prescrit aux « préties de mêler de Teau au vin dans le calice, tant parce qu'il « est à crohre que Notre-Seigneur Jésus-Girist en a usé de la sorte, « que parce qu'il sortit de son côté de l'eau avec le sang, et que « par le mélange que l'on fait dans le calice on renouvelle la mé- « moire de ce mystère ; outre que par là même on représente en- « core l'union du peuple fidèle avec Jésus-Christ qui en est le chef, « les peuples étant désignés parles eaux, dans l'Apocalypse de salut

(1) DoBnimus, m azyroo sive fernientato pane tritîceo, corpus ChristI Tcracîler conftci;8acerdotesqne in alierutro ipaum DorolDi corpus couficere debere, unuaqucmqne scUicet juxta su» Ecclesift ocddentatis, sive orientalis consuetudineu. Labbe, (om, xui, col, 615.

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• Jean (l). » Toutefois , romission de l'eau dans le calice tfeo- Iratnerait point la nullité du sacrement.

De la forme du sacrement de rencharistie.

786. Tous les théologiens s'accordent à regarder comme essentielles à la forme sacramentelle de reucharistie, les paroles de Jésus-Christ : Ceci est mon corps, ceci est mon sang ; et on tient communément que le sacrement s'opère par la seule force de cet paroles, sans qu'il soit nécessaire d'ajouter aucune prière ni avant ni après la consécration. « La forme du sacrement de l'eucharistie, M dit le pape Eugène IV, ce sont les paroles du Sauveur, par les- « quelles s'opère ce sacrement ; et, par la vertu de ces paroles, la « substance du pain est changée au corps, et la substance du vin « au sang de Jésus-Christ (2). »

787. Or, ces paroles sont celles que nous appelons les paroles de la consécration : Hoc est corpus meum, hic estcalix sanguinis mei. Et voilà pourquoi, dans l'Église d'Occident , dès que les paroles du Sauveur sont prononcées, on propose aussitôt rhostie et le calice, ou le précieux sang, à l'adoration des fidèles. Et en Orient, quand le prêtre a prononcé les mêmes paroles, le peuple tépond Amen; comme s'il disait : // en est ainsi, c'est la vérité. Et le prêtre avec le diacre adore à trois reprises le saint sacrement (3).

788. Tel est d'ailleurs l'enseignement de Tertullien , de saint Ambroise, de saint Augustin, de saint Césaire d'Arles, et généralement des anciens docteurs, qui attribuent aux paroles mêmes de Jésus- Christ la vertu de changer le pain et le vin en son corps et en son sang, sans parler des prières qui précèdent ou suivent la consécration.

789. Toutefois, lorsqu'un prêtre célèbre les saints mystères, Il est strictement obligé de prononcer, pour la consécration du pain, les paroles suivantes : « Qui pridie quam pateretur, accepit panem « in sanctas ac venerabiles manus suas, et elevatis oculis in eœ-

(1) Concile de Trente, sess. xxit, ch. vu. -*- (!) Forma hnjas sacrameotl snnt verba SalTatorb, quibns hoc oonGcit sacraroentoro.... Mam ipsoram Terbomai vfrtate, substaotia panis in corpus Christi, et tabfttantia Tint in sangainem con> ▼«rtontur. Décret pour les ai^méniens.'^S) Voycï Goar, sur la liturgie de saiot Jean Chrysostome.

DB l'EDCHABISTIB. 511

« lam, ad te Deum Patrem suum omnipotentem, tibi gratias agens, « benedixit^ fregit, deditqae disdpalis suis, dicens : Accipite et n manducate ex hoc omnes ; hoc est enim corpus tneum. » Et poor la coDsécration du vin , les paroles qui suivent : « Simili modo j> postquam cœnatum est, accipiens et hnnc prselaram calicem in « sanctas ac venerabiles manus suas, item tibi gratias agens, be* « nedixit, deditque discipulis suis, dicens : Accipite et hihiie ex eo n omnes : hic est enim calix sanguinis mei^ novi et œtemi Tes- « tamentif mysteriumjidei, quipro vobis etpro muUis effundetur « in remissionem pecccUorum (t). »