Aussi, en exécution de l'ordre qu'ils en avalât reçu de

(I) Dialogue avec Tryphon. — (2) Lîv. nr, contre les hérésie», c. xtii. — (3) Uv. 1, de la DémoDSlratiou érangéliqae, ex.* (4) Sur le psaume xcr. —

(6) Liv. XVIII, de la Cité de Dlcn,c.^xxxv. — (S) Sur Malachie, c. i (7) Lit. nr>

de la Fol, c. xi?. — (8) Et accepte pane gratias cgîl, et nregtt, et dédit eis, dfcens : Hoc est corpus meum, quod pro yphis datur : hoc facite fai meam oommemorationem. Simillter et callcem, postquam ccenaTit, dicens : Hic est calix noYum Tesfamentum in sanguine meo, qui pro vohis (bndetur. Saint Lue, e, XXII, V, 19 e/ 20. — (9) Hic est enim sanguis Ifovi Testamenti, qui pro moltis errundetuf in remlssioiiero peccatomm. Saint Matthieu, e. xxti, v. M.

DE L EUCHAHISTIB. S37

JésQS-Christ, les apôtres célébrèrent reucharistie oomme un sacriflce. Écoutez Fapôtre saint Paul parlant aux Corinthiens : « Le calice de bénédiction que nous bénissons n'est-fl pas la « communion du sang de Jésas-Gbrist ? Et le pain que nous rom* « pons n'est-il pas la participation du coi*ps du Seigneur? Con-

> sidérez les Israélites selon la chair : ceux qui mangent de la

> victime Immolée sur l'autel ne sont-ils pas participants de l'au- « tel? Est-ce donc que Je veuille dire que ce qui a été immolé aux « idoles soit quelque chose , ou que l'idole soit quelque chose? « Mais ce que les païens immolent, ils l'immolent aux démons et n non pas à Dieu. Je ne veux pas que vous ayez aucune société « avec les démons ; vous ne pouvez pas boire le calice du Seigneur « et le calice des démons; vous ne pouvez pas participer à la table « du Seigneur et à la table des démons (l). » Évidemment, il s'agit ici du sacrifice eucharistique. Ne dites pas que l'apôtre parle de la table où l'on prend sa nourriture, et non de la table, de l'autel où l'on sacrifie : car il parle de la table où Ton boit le calice du Seigneur, et de la table où l'on boit le calice des démons; de la table où Ton sacrifie à Dieu , et de la table où on immole aux démons ; de la table où l'on bénit le calice de bénédiction , et de rautel sur lequel les Israélites offraient leurs sacrifices. D'ailleurs le même apôtre, dans sa lettre aux Hébreux (2), désigne l'autel du nom de table, comme on le voit par le passage suivant : < Nous « avons une tablây dit-il, dont ne doivent point manger ceux qui « font le service du tabernacle » Judaïque. N'est-il pas question dans cet endroit d'un autel et d'une victime dont les Juifs n*avaient pas droit de manger? Or quel est cet autel, si ce n'est l'autel eucharistique? Quelle est cette victime, si ce n'est Jésus-Christ qui s'immole dans l'eucharistie? Donc les apôtres regardaient Teucharistie oomme un vrai saerifice.

(1) Calix beiiedicUonis, coi l)eii€âicimii8 , nonne communieatio sangainis Christi est? Etptnis qvem fraogUnus, nonne participatio corporis Domini est?... Yidete Uraél secundum carnem : nonne cpii edant liostias, participes sont aittrtt î Qaià ergoT Dico qnod idolia immolatum ait aliqnid f Ant qnod idolun, sit ailqnid? Sed quœ immolant gentea, dœmoniia immolant, et non Deo. Rolo ^otero ▼08 soelos fleri dœmonioram : non potestis calicem Domini bibere, et callcem dttmonioram : non potestis mensœ Domini participes esse, et mens» dsenionio* mm. I^épUre aux Corinthiens^ c. x, v^ IS, etc. — (2) Habemas altare, de qoo edere non habent potestatem, qai tabeniacalo deserrinnt. ÉpUre ans Hé breux^c, XIII, v. 10.

n9 DE L EUCHAfilSTlE.

§ II. Preuvciiréc de renseignement des Pères.

817. Après les prophètes , les évangélistes et les apôtres , y\eskaent les Pères, les papes et les concfles des premiers siècles : tous reconnaissent le sacrifice eucharistiqoe, tel que nous Fadmettons nous-mêmes. Saint Justin dit que « Dieu a annoncé, par le prophète « Malachie, que, par le sacrifice que nous offrons en toute la terre, « savoir le pain et le vin eucharistique, les chrétiens rendraient un > Jour célèbre en tous lieux son saint nom, qui était proikné par n les Juifs (1). » Suivant saint Irénée, le Seigneur, instituant Te^charistie, enseigna la nouvelle oblation du Nouveau Testament; et l'Église^ ayant reçu cette oblation des apôtres^ l'offbb à Dieu dans tout Vunivers (3). Qcment d'Alexandrie nous représente le sacrifice de Teucharistie comme ayant été figuré par le sacrifice de Melchisédech. Voici ce qu'il dit : « Melchisédech, roi « de Salem, prêtre de Dieu, offrit du pain et du vin sanctifiés « conmie type de l'eucharistie (8). » Saint Gyprien : « Qui fut plus « prêtre que Notre-Seigneur Jésus-Christ, qui offrit à Dieu le Père « ce que Melchisédech avait offert, c'est-à-dire, du pain et du vin, « devenus son corps et son sangT... Jésus-Christ, Notre-Seigneur « et notre Dieu, est lui-même le souverain prêtre de Dieu le Père, « et il s'est offert d'abord à son Père en sacrifice; et il a ordonné « que cela se fit en mémoire de lui. Ainsi ce prêtre tient véritabie- « ment la place du Christ, qui fait ce que le Christ a fait, et il « offire alors dans l'Église un sacrifice véritable et complet à Dieu « le Père (4). » Les Pères du concile de Nicée, de l'an 335 : « Ni 1& • règle ni la coutume ne permettent que ceux qui ont le pouvoir

( I) De DOfttris rero gentiam , qu« in oorol loco ofTenmtur sacrificiit, boc est pane eucliaristi», et pocalo simUiter eacbaristi», jam tum loquatos prcdixit (M alftchitt} DOS quidem glorificare nomen ejos, vos autem prophanare. ZHoidftM avec Tryphon. » (2) Voyex , ci-detsus , le n* 71i. — (3) Melchisédech, rex Salem, aacenkM Dei alUssimi, qui panem et TiDum sanctificatiim dédit nutrlmentum, in tjpam eucliaristiœ. Uv. ir, des StronuUes. — (4) Qois nMgis sacerdos Del summi, quand Dominus nogter Jésus Cbrbtus, qui sacrificium Deo Patri obtulit, et obtuiil boc idem quod Melchisédech obtulerat, id est panem et vinum, snum scilicet corpus ot sangumem?... Nam si Jésus Cbristos, Dominus et Deus Doster, ipse est summus sacerdos Dei Patris, et sacrificium Palri seipsum primas obtulil, et hoc fieri io sui commenroraUonem precepit; utique ille sacerdos Tiœ Christi Tere (ongitur, id qood Christos fedt, imiUtur, et sacrifidmn Teram et plénum tune offert hi Ecclesia Deo Patri. lettre uuu, et lettre uf»

DB L'BUGHARISTU. 639

^ fq/TWr reçoivent le corps de Jésus-Christ de ceux qui n'ont pas « le pouvoir d'offrir (i). » Or il ne peut y avoir (F ablation du corps de Jésus-Christ dans Veucharistie que par le sacrifice. Saint Cyrille de Jérusalem^ expliquant la liturgie aux néophytes : «Nous 1 prions Dieu d'envoyer le Saint-Esprit, et de faire que le pain de-

• vienne le corps de Jésus-Christ, et le vin devienne son sang ; car " tout ce qui reçoit l'impression de l'Esprit-Saint est sanctifié, et « clmngé en une autre substance. Or, quand le sacrifice spirituel

• est fini , et que ce culte non sanglant qu'on rend à Dieu par le

• moyen de l'hostie d'expiation est achevé, nous le prions pour « la paix universelle des Églises, pour la tranquillité du monde, « pour lesYois, pour leurs armées et leurs alliés, et pour les af- « fiigés; en un mot, pour tous ceux qui ont besoin de son assis- « tance (2). » Ce sacrifice spirituel, c'est-à-dire non sanglant, n'exclut point, comme on le voit , la présence réelle du corps et du sang de Jésus-Christ. Saint Âmbroise: « Quand nous sacrifions, « le Christ est présent, le Christ est immolé ; car notre pâque est

• le Christ immolé (3). «.Saint Jean Chrysostome : « Jésus-Christ « a ordonné qu'on V offrît lui-même, au lieu des animaux qu'on '^offrait dans Tancienne loi (4). » Saint Augustin : « Celui qui of « fre est lui-même l'oblation ; et il a voulu que le sacrement qui « s'opère tous les jours fût un sacrifice dans rÉglisc... Ce sacrifice^ « qui est un vrai sacrifice, était figuré par les anciens sacrifices « des saints... Devant ce sacrifice suprême et véritable, tous les <« sacrifices faux sont tombés (5). » Les Pères du concile d'Éphèse, de l'an 431 : «Nous célébrons dans les églises le sacrifice non

(1) On. xviii. — (2) Dciim benigniim exoramus ut emittat Sanctuni Spiritum super dont proposita, ut faciat panem quidem corpus Cbristi, vinoni vero sangnifieni Chrliti : emnino enini qooden»qiie adtigeritSpiriUisSaiictns, id saacUlîc|ktuoi et transmutatujn est. Postquam vero perfectum efit apirituale sacrili* cium, incruentuft cultus, super illain propitiationis bostiam obsecramus Deum prô communi Ecdeaiarum pace, pro recta mundi conapoaftione, pro imperatorilMift, pro miliabns, et aociia ; pro ils qui inârraitatibus laboriint; pro bU qui afilicfionibus premuntar ; et uoiTeraim pro omnibus qui opis indigent precannir nos omnes, et banc victiinam orrerûnus. Catéchèse xxiii. — (3) Quando sacrificamus, Cliristus adest, Cliristus immolatur : etenim pasdia nostrum incniolatus rst Cbristus. Comment, sur le /•' ch. de saint Luc. -- (4) Ipso mutato sacrllicio, pro brutorum mactatione seii^sum jussit ofl'erri. If omet, xxiv, sur la P* éptlrt aux Corinthiens. — (5) Ipse (ÇbrialuB) oflerens, ipse et oMttie; civ«a rei sacraoïentum qnotidianuni esse voluit Ecdesi» sacrificium.... Hi^us veri sacriûcii moltipUcia variaque signa erant, sacrilida prisca sanctomin, cum \mc uniiin per mulu fignraretor.... Bnic summo veroque sacrifldo, cuncta sacrifida fbl&a cesseront. Liv. x, de la Cité de Dieu. c. xx; et aUênurs.