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nous offrent; autrement il fondrait contester même ce qu'il y a de plus incontestable dans Tordre de la nature. T a*t-il lieu d*étre étonné que la créature ne puisse comprendre le Créateur; que notre esprit, qui est essentiellement borné, au point de ne pouvoir st comprendre lui-même , ne puisse comprendre Tinfini ? N'estrce pa s assez pour nous de comprendre que, Dieu étent celui qui e$f , ne peut être qu'immuable et souverainement Rbre? Secondement, quoique nous ne comprenions ni Timmutabilité ni la liberté de Dieu , nous les concevons cependant bien suffisamment pour montrer qu* elles ne se contrarient point. Ces deux attributs ne se con> trarieraient, en effet, qu'autant que Dieu, comme agent Whtii. pourrait vouloir tantôt une chose , tantêt une autre , ou qu'il pourrait revenir sur une détermination prise, et changer de vok>nté. Mais il n'en est pas ainsi : Dieu est libre ; par un seul et mêmf A(*te il veut et foit librement tout ce qu'il produit extérieurement, Ujut ee qui existe hors de lui-même; il est immuable dans ses av*test car il veut toujours la même chose, il fait toujours la même ctu>fe} il ne revient ni sur le passé à raison du présent, ni sur le présent à raison de l'avenir; il n'y a ni succession, ni prétérit^ ni futur, ni changement i par conséquent , dans l'Étemel. Il ne faut fias juger du Créateur pat l'idée que nous avons de la créature, de i'élemité proprement dite par l'Idée que dous avons du temps ou de la dorée des êtres créés , de la liberté de Dieu par l'idée que noua avisos de la liberté de l'homme. L'homme diange de résolutioii , parce qu'il est essentiellement borné, nécessairement imparfeit, inOni* ment au-dessous de l'infini; Dieu , au contraire, par cela même qu'il est souverainement parfait, qu'il sait tout, qu'il voit tout, qu'il comprend tout, qu'il peut tout, ne peut changer de réffoi^^ tion. L'hoDune change de volonté , parce qu'il lui survient avec le temps et la réflexion de nouveaux motiiii, de nouvelles connais* ' sauces, de nouveaux intérêts , de nouvelles passions, des obstaaies imprévus. Mais il n'en est pas de même de Dieu : de quelque manière qu'on envisage son éternité , soit qu'on la considère comme un point indivisible, soit qu'on se la représente comme suooesrive, il n'y a rien de nouveau , rien d'imprévu pour lui ; il connaît intuitivement ce qui a été, ce qui est, et ce qui sera. Il n'y a point non plus d'obstacles à l'exécution de ses desseins; sa puissance est infinie. Non, l'on ne prouvera Jamais que l'immutabilité soit inoompatible avec la liberté de Dieu.

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