CHAPITRE X
De la sagesie et delà êointeté de Dieu.
46. Bien est infiniment sage et infiniment saint; tout oe que noos oeacevons en Dieu comme attribut , est infini comme luimême.
De la sagesse de Dieu.
47 . La sagesse consiste dans le choix des moyens proportionnés à la fin qu'on se propose. C'est d'après cette idée que nous Jugeons par analogie de la sagesse divine. Dieu est tout-puissant, souyerainement intelligent, souTcrainement parfait ; donc il ne peut rien faire qui ne soit conforme à Tordre éternel, qui est la sagesse même. Après avoir consommé l'œuvre de, la création, il vit tout ce qu'il avait fait, et tout était bien: Viditque Deus cuneta quœ fecerat; éi erant valde bona (1). Il a disposé toutes choses avec mesure, en nombre et avec poids : omnia in mensura^ et numéro , et pondère disposuisti (2) ; conduisant sans effort , et sans rencontrer d'obstaele, chaque créature à la fin particulière qui lui est propre, et arrivant toujours, quoi qu'on fasse, à la fin dernière de toutes (thoses, c'est-à-dire à la manifestation de sa puissance , de ses tolontés, de sa justice ou de sa miséricorde : AUingit ergo a fine H.ique adjlnemfortiter, et disponit omnia suamier (8). « La force * et ta sagesse sont en Dieu, dit Job; c'est hii qui possède le con- « seil et l'intelligence (4). Le Sdgneur a fondé la terre par sa « sagesse, il a affermi les deux par son intelligence; c'est par sa « sagesse que les abîmes ont été formés, et que les deux distillent
la rosée (5). » La sagesse elle-même s'exprime ainsi par la boudie • Salomon : « Le Seigneur m'a possédée au commencement de ses
;0 Genèse, e. i, v. 31. —(2) Liv. de la Sagesse, g. xï, v. 21. ~ (3) Ibidem, •'. vin, V. f . — (4) Apod ipsam est sapientia et fortitado ; ipse babet consiliam l'i InteHIgonliam. Job, c. xn, v. 13. —(S) DoBinos sapientia fundavit terram» stabilivit coelos pradentla. Sapientia cjus erapenint abyssi, et nubes rore eon* crescanl. Proverb., c. w, v. 19 et 20.
BB pnu. S5
« voies ; J'étais avant tous les ouvrages. J'ai été établie dès l'éternité « et dès le commencement, avant que la terre fût créée. J'ai été « conçue lorsque les abîmes n'étaient polat^ et avant que les fon- « taines fussent sorties de la terre. La pesante masse des monta- « gnes n'existait pas encore; j'étais engendrée avant les collines : « Dieu n'avait point encore créé la terre , ni les fleuves, ni affermi > le monde sur ses pèles. Lorsqu'il préparait les deux , J'étais pré- « sente; lorsqu'il environnait les abîmes de leurs bornes , et qu'il tleur prescrivait une loi inviolable ; lorsqu'il affermissait Tair, t qu'il suspendait les nuées au-dessus de la terre, et qu'il dispen- « sait dans leur équilibre les eaux des fontaines; lorsqu'il renfer- « mait la mer dans ses limites, et qu'il imposait une loi aux eaux, « en leur défendant de passer leurs bornes; lorsqu'il posait les « fondem^ts de la terre, j'étais avec luij réglant toutes choses « avec /m; j'étais chaque Jour dans ses délices, me jouant sous « ses yeux en tout temps (1). » Aussi , avec quel éclat cette sagesse ne brille-t-elle pas dans l'œuvre de la création? « Les deux racon* « tent la gloire de Dieu, et le firmament publie l'ouvrage de ses « mains. Le jour qui succède au jour annonce la même chose, et « la nuit qui succède à la nuit en donne connaissance à tout l'uni- « vers. Il n'y a point de peuple, quelque langue qu'il parle, où « leur langage ne se fasse entendre. Leur voix retentit dans toute «la terre, et leurs paroles arrivent jusqu'aux extrémités du « monde (2). » Partout l'homme qui réfléchit est frappé des merveilles de la nature, et reconnaît qu'une sagesse infinie préside au gouvernement du monde.
(1) nominus posseditme ab initio Tiamm suarum, antequam qaidqatm faeeret a principio. Abœterno ordinata sum, et ex antiqois antequam terra fieret. Hondum erant abyssi, et ego jam concepta eram : Decdum fontes aquanim eruperant : necdum muntes grayi mole consUterant : ante colles ego partariebar : adhnc terram non fecerat, et flumina, et cardines orbis terrae. Qaando praeparabat cœlos , aderam : quando certa lege et gyro yallabat abyssos : qnando iBtiiera firmabat sarsum , et librabat fontes aqaaram : qnando circomdabat mari termiDum saum, et legem ponebat aqnis, ne transirent fines suoe : quando appendel>at fundamenta terrae. Cam eo eram cancta componens : et delectabar per singtalos dies, ludens coram eo omni tempore Ibidem, e, Yni, v. 22, etc.'- [1) Oeli enarrant gloriam Dei, et opéra mannum cjos annuntiat firmamentum. Dies diei eriictat Terbum, et nox nocti indicat scientiam. Non sont loqael», Deque sermones, quorum non andiantor voces eorum. In omnem teiram exiTit Bonus eorum, et in unes orbis terrae ferba eomra. Psaume xtiu, v. i, etc.
36 DB DIBtl.
De la sainteté de Dieu.
48. Dieu est sDaverainement sage et souverainement parfait; donc il est souverainement saint ; il ne peut ni rien Mre ni rien appVouver qui soit contraire à l^ordre moral. Il ne peut être indiiïérent sur la distinction du Juste et de l'injuste , sur nos bonnes et nos mauvaises actions ; il approuve nécessairement les unes et condamne nécessairement les autres ; il bait le mensonge et rinif[uité* le mensonge comme étant essentiellement contraire à la vérité; riniquité, le pécbé quel qu'il soit, comme étant contraire à la loi naturelle ou positive, qui est l'expression des rapports de la créature avec le Créateur, et de l'bomme avec ses semblables. « II est « écrit : Vous serez saints, parce que Je suis saint : Sancti eritiSj « quid sanctussum (l). Nul n'est saint comme le Seigneur : non est « sanctus ut est Dominus (2). Le Seigneur notre Dieu est droit, et « il n'y a point d'iniquité en lui : reclus Dominus Deus nosier^ et « non est ini^Uas in eo (3) ; il est fidèle dans toutes ses paroles, « il est saint dans toutes ses oeuvres : fidelis Dominus in omnibus « verhis suis^ et sanctus in omnibus operibus suis (4). 11 est le « saint des saints, sanctus sanctorum (5)^ le Dieu trois fois saint, « sanctus , sanctus , sanctus (G). > v.
