CHAPITRE IV

Du ministre du sacrement de péniterite.

940. Le ministre du iftcrement de pénitence doit être rev^ d^ttn double pouvoir, du pouvoir d'ordre et du pouvoir de JuridietioD. Le premier pouvoir est celui que le prêtre reçoit dans Tordination ; le second est celui qui accorde au prêtre le droit d*exeroer le pouvoir de l'ordre sur telle ou telle personne. La puissance d'ordre est la même dans tous les prêtres ; la puissance de Juridiction a des degrés ; elle est plus ou moins étendue, car elle dépend de l'or* dre hiérarchique et de la volonté des supérieurs.

^94 1. Or, le pouvoir de Tordre est absolument nécessaire pour radministration du sacrement de pénitence. Il est de foi que les évêques et les prêtres seuls ont le pouvoir de remettre les péchés. Ainsi Ta défini le concile de Trente contre les novateurs du sei^ zlème siècle , les (hippant d'anathème pour avoir dit « que les « évêques et les prêtres ne sont pas les seuls ministres de l'absolu - « tion, mais que c'est à tous et à chacun des fidèles chrétiens que « s'adressent ces paroles de Jésus-Christ : Tout ce que vous délie- « rez sur la terre sera délie dans le ciel^ et tout ce que vous liem rez sur la terre sera lié dans le ciel; et celles-ci : Les péchés « seront remis à ceux à qui vous les remettrez^ et ils seront reie- • nus à ceux à qui vous les reliendres (1). > Ce décret n'introduit point un nouveau dogme dans l'Ëglise; ce n*estqu^une interprétation des paroles de Jésus-Christ, interprétation solennelle et authentique, émanée du tribunal suprême en matière de contro* verse. En effet, c'est la doctrine des Pères et des conciles de tout les temps. Telle est aussi la pratique générale et constante de rÉglise : les Grecs pensent comme les Latins ; et l'Orient, quoique divisé en plusieurs sectes plus ou moins anciennes, est ici d'accord avec l'Occident.

943. Outre le pouvoir d'ordre qui se communique par le ministère des évêques, les ministres du sacrement de pénitence ont en-

{!) Si 4tiit dixerit.... non tolos sacerdoleê esse niaistrot «beolalioaii, ted onaibas et siogiiUs cUriMi fidelibosesM^ dictum : Qusseumque lègaperUis, ete ; et quoram remiferitii peceata, etc.... ; aiuahema tit. ibidem, can. x, et eh tw

M Lk PéfflTERCI. eOt

cort hm&kk éa postoir de Jmidieten pemr d h ê mirt v nH d w i m t. A déftiut de ce second poavoir, Fabsolution n'est pas sevIeoMBl illicite, mais nulle et sans valeur. Eu effet, Tabsolution se donne , ou se refuse par forme de jagemoit; c'est une sentence que le pré» ' tre, comme juge, porte au tribunal sacré pour lier ou délier, pour retenir ou remettre les péchés, pour condamner ou absoudre. Or» une sentence^ dans Tordre Judiciaire, ne peut être portée que sur ceux qui sont soumis à la Juridiction de celui qui prononce. G*est le raisonnement du concile de Trente : « Gomme la nature et la « raison de tout Jugement veut qu'une sentence ne soit portée que « sur ceux qui sont soumis à celui qui Juge, on a toujours été per- « suadé dans l'Église, et le saint concile confirme cette vérité d'ail- « leurs certaine» qu'une absolution prononcée par un prêtre sur « une personne sur laquelle il n'a pas de Juridiction ordinaire ou « déléguée, doit être de nul effet : nullius motnenti (i). » C'est pourquoi, suivant le même concile, il est reçu, comme article de foi, « que le pape et les évêques ont droit de se réserver l'absolu- « tion de certains cas; et que cette réserve ne regarde pas seule- « ment la police extérieure , mais qu'elle est un obstacle à ce que « les prêtres puissent vraiment absoudre des cas réservés (2). » Et c'est parce que la réserve des péchés n'a pas seulement lieu pour la police extérieure, mais qu'elle a son effet même devant Dieu, que, « de crainte que quelqu'un ne périsse à l'occasion de la ré- « serve, il a toujours été pieusement observé dans l'Église de Dieu « qu'il n'y eût aucun cas réservé à l'article de la mort, et que tout « prêtre pût alors absoudre tout pénitent de quelque pà^hé que ce

• fût (8). •

948. Nous trouvons la même doctrine dans le canon Omnis tUriusque sexus^ du quatrième concile général de Latran, de l'an 1215, ainsi que dans les actes du concile de Florence, de l'an 1489, comme on le voit par le décret d*Eugène IV aux arméniens, dans lequel nous lisons : « Le ministre du sacrement de pénitence est le

• prêtre, sacerdos^ ayant l'autorité d'absoudre, ou en vertu de son « titre, ordinariam^ ou par une commission de la part du supé-

« rieur, ex cotnmitsione tuperioris. » Ainsi donc l'absolution des . péchés, donnée par un évêque ou un curé intrus, c'est-à-dire, par un évêque ou un curé qui ne serait pas institué suivant les^lois de l'Église en vigueur, serait tout à la fois sacrilège, nulle, invalide. On n'excepte que le cas où, à défont du pasteur légitime ou d'un prêtre

(i) Sca. xiT, cb ¥u. — (2) tbideiu, can. u. — (3) Ibiaero, cb. vu. .^^<r^'^^^ *

9U Là PtHITBllGk*

Wffmvfi, VMxm «bMWIreitBB nniaâe qof M à Tartld» Ae I»

Kt).

cnAPmiE V.

Du sujet du sacrement de pénitence.

944. Le sacrement de pénitence ne peut s'administrer qa*à ceox qui ont reçu le sacrement de baptême, qui est comme la porte des antres sacrements. L'Église n'exerce de juridiction que sur ceox qui sont entrés dans son sein par le baptême ('2). «Pourquoi, dit rAp6- « tre, entreprendrais-je déjuger ceux qui sont hors de l'élise (3)? * Mais tous ceux qui ont été regénérés, une fois parvenus à Vtge de discrétion, n'eussent-ils que des fautes vénielles à se reprocher, peuvent participer à la grâce du sacrement de pénitence; car, quoiqu*on ne soit pas obligé de déclarer en confession les péchés véniels, on peut néanmoins les confesser utilement.

945. Le sacrement de la réconciliation est nécessaire, non-seulement de nécessité de précepte, mais de nécessité de moyen, À tous ceux qui ont cominis quelque péché mortel après avoir reçu le baptême. « Le sacrement de pénitence, dit le concile de Trente, « est nécessaire au salut pour tous ceux qui sont tombés depuis le « baptême, comme le baptême l'est à ceux qui ne sont pas encore « régénéra (4). » C'est en vain, comme nous l'avons Oâit remarquer plus haut (5), que notre divin Sauveur aurait donné à l'Église, c'est-à-dire aux évêques et aux prêtres, le pouvoir de lier et de délier sur la terre, de remettre et de retenir les péchés, si le pécheur n'était point tenu de se présenter au tribunal de la pénitence pour se réconcilier avec Dieu, s'il y avait un autre moyen de recouvrer la grâce du Juste, d'obtenir le pardon de ses offenses. Telle a toujours été d'ailleurs la croyance de TÉglise, ainsi que nous Tavons démontré en parlant de la nécessité de la confession (6).

(I) TO]f«i, pow la prttiqoe, la ThMo^ monde à limage des cwéi r tetiL H, II* 47«, etc. — (1) CMcUe de Trente , mm. xiv, ch. ■. — (3) QaU eaim mibi de iis qui foris tant, Juilicare? Z** épltrs aux CorinthieMi^ c v, V, 11. —(4) Eftt aatem boc Mcraroeotum poniilenliaR lapûs posi baptimuDi ad »alatem Bccessariam, ut ooodimi reieeneratift ipw baptisnoa. Sesi, xiv,cA. u.-» (S) Voyei, cHifMus. le n** S61 -^6) Voyes, ci-destut, les n** 9U, ete., 911» ele.

DE Là. PÉHITBMCB. 603

946* Nous ayons dit qoe le sacrement de pésIleDce est nécessaire de néeêstité de moyen^ (fesl*à-âire que ce sacrem^t est le m&yen nécessaire au péclieur pour rentrer en grâce avec Dieu. li a été institué pour conférer à celui qui le reçoit la première grftce sanctifiante qui ^ace le pédié mortel. Mais cependant il en est de ce sacrement comme du sacrement de i>aptème : quand on ne peut le rèceveiri il sufAt de le désirer, en s'excitant à la contrition parfaite. Dieu ne demande point Timposslble, et ne refuse point la grâce nécessaire à celui qui la lui demande : Facienti quod in $e etty non denegai gratiam. Il peut même arriver que celui qui vient de commettre le péché mortel s^excite à la contrition parfaite» et qu*il soit Justifié avant de recevoir l'absolution, soit qu'il puisse» soit qu'il ne puisse pas se confesser aussitôt; mais il n'est point dispensé pour cela de recevoir le sacrement (l). Quant aux dispositions nécessaires pour le recevoir^ nous les avons expliquées dans la Théologie morale à Pusage des curés et des confesseurs.

{{) Voyer, d*de88i», le n*^ 859.

TRAITE

DU

SACREMENT DE UEXTRÊME-ONGTION.

CHAPITUË PREMIER.

De la notion et de rinstitution du sacrement de fe% rémeoncdonf.

947. Le sacrement de rextréme-onctioii est ainsi appelé^ parée quMl s^adminlstre par une onction, et que cette onction est la dernière de celles qui, d'après l'ordre de Notre- Seigneur Jésus-Christ, concourent à la sanctification des hommes. On rappelle aussi le sacrement des infirmes, des mourants^ parce qu'il a été institué en faveur de ceux qui sont en danger de mort. On définit Textrème-onction, un sacrement institué par Jésus-Christ pour remettre aux malades qui sont en danger de mort les restes de leurs péchés, les guérir des langueurs de l'âme, et même leur rendre la santé, si cela est expédient pour leur salut

948. L' extrême-onction est un vrai sacrement, un sacrement {HToprement dit de la loi nouvelle. Cette proposition est de foi. « Si « quelqu'un dit que l'extrême-onction n'est pas vraiment et pro* « premeut un sacrement institué par Notre-Seigneur Jésus-Christ, « et promulgué par le bienheureux apôtre Jacques, mais seul^ « ment un rit qui vient de nos pères, ou une inv^tion humaine; « qu'il soit anathème. » Ainsi s'exprime le concile de Trente (1 ), dont la décision est fondée sur l'Écriture sainte et la tradition. « Cette « onction sacrée des malades a été instituée par Notre-Sdgneur « Jésiis-Clirist, comme un vrai sacrement du Nouveau Testament, « insinué dans saint Mare, promulgué et recommandé aux fidèle

(1) Si qa» dixerit, extremam anctionem iton esse ^ere et propri« i tum a diriftto nomino nottro iuKtitQtiim, et a beato lacobo apoatolt» proimilsatiim , sed ritam tantum aoceptiim a patrlbus, aut figmentiim huinanuin ; ana* Uieiiia sit. Sesi. xrr, (te Sacrement de Vtxtrémje-imctUm^ can. i.

hfH L'BXTBftlIB-OIVCTION. 60^

par saint Jacques, apôtre et Arère de Notre-Seignçur. Quelqu'un^ « dit-il, est-il malade parmi vous, quHl fasse venir les prêtres de « V Église, et qu'ils prient sur lui, Poignant d'huile au nom du

• Seigneur; et la prière de la foi sauvera le malade^ et le Sei* 1 gneur le soulagera; et sHl est en élat de péehé, ses péchés lui

• seront remis. Par ces paroles, comme TÉglise i*a appris de ta « tradition des apôtres, transmise comme de main en main » elle « nous enseigne quels sont la matière, la forme, le ministre propre « et les effets de ce sacrement salutaire (l). • En effet, les Pères, regardant rextréme-onction comme un supplément, la consommation du sacrement de pénitence. Font toujours mise au nombre des sacrements. Nous pourrions dter, entre autres, Origène (3), saint Jean Chrysost(Hne (a), saint Cyrille d'Alexandrie (4), saint Augustin (5), Innocent I (6), saint Grégoire le Grand (7), Théodore, archevêque de Gantorbéry (8), le vénérable Bède (9) , Paschase Eadbert, abbé de Gorbie (10), Hincmar, archevêque de Reims (t 1), et saint Bernard (13). C*est aussi l'enseignement des conciles de Gliàlon-sur-Saône, de l'an 818; d'Aix-la-Chapelle, de l'an 8S6; de Mayence, de l'an 847 ; de Pavie, de l'an 860 ; de Constance, de l'an 1414, et du concile de Florence, de l'an 1439* l£nfin , comme nous l'avons prouvé en parlant des sacrements en général, c*est etç*a toujours été la croyance générale de l'Église, croyance qui, ne pouvant venir que des apôtres, remonte Jusqu'à Jésus- Christ (18).

(l> instituU est antem sacra hœc uactio inlirmoruui, tanquam vefe et propric sacramentum Notî Testament!, a Christo Domino nostro, apiid Marciim (e. Ti) qiiidem insinuatom, per Jacobum aotem apostolum ac Domioi frairem idelibos commendatiUD ac promolgatum. In/lrmalur, ioqait, guis in voôis : inducai preiàpteros Scclesiœ, ei orent super eum, ungenles eum oleo in nomine Dcmini : et oratio ftdei salvabit iî\firmum; et alleviabit ettm Dominus, et, si in peccatis sit, dimittentur ei (Jacob, c. y). Qaibus Terb», ut ex apo&tolica tra<iitione, per maniis xcocpla, Kcclesia didicit, docet maleriam, formam, propriimi Binislrnm , et efTactiim liajas sahitaris sacrameoti ibidem, eh. 1.^(2) Homélie ii, sar leLévitiqiie.— (3) Ut. m. do Sacerdoce.— <4) Liv. yi, de TAdoratioD en esprit. — (5) Sermon ccxt, et ailleurs. — (6) Lettre à Décen • tins. — (7) Sacramentaire de saint Grégoire le Graml. — (8) Pénilentiel de Tlié o dore. ^ (9) Sur Téptlre de saint lacqnes. — (10) Dans la vie d'Adelard. — (t t) Capitales oo statnU d'Bincmar.— (12) Vie de saint Malacbic.— (13) Voy r/ ct-dessus, le n*" 679, etc

•M DB L*BXT|&ilII-0aCT10:f.