CHAPITRE II
De la matière^ de la formé et des effets du sacrement de fextréme-onction.
940. GonfiNrménient aux paroles de saint Jacques^ « rÉgJise, dit m le eoQclle de Treote, enseigne que la matière sacramentelle de
• rextrème-onelion est l'huile bénite par Tévèque. En eflist, TiMie-
• tion de l'halle représente très-bien la grâce du Saint-Esprit, doit « l'âme du malade reçoit invislblement Tonetion ( i ). > C'est ee tp/t le catéchisme romain dévdoppe de la manière soivnite : • Cette
• matière est très-prq^ à représenter TeflEèt que le sacraMnt « produit intérleuremoifc dans Tâme. Car, comme ilinile a la pro- « priété d'adoudr les souffrances du corps, ainsi la vertu du sa* « crement tempère )a tristesse et la douleur de l'âme. L'huile est « encore un remède qui rétablit la santé; elle apporte la joie, eVe « sert d'aliment à la flamme qui nous éclaire, et rend au corps fii- « tigué les forces et la liberté de ses mouvements (2). » Il est donc clair que l'huile est la matière du sacrement de rextréme-onction. Et il s'agit de l'huile d'olive, la seule proprement appelée huile.
. « La matière de l'extrème-onction, dit Eugène lY, est l'huile « à*olive, bénite par l'évèque (3). » On voit, par le décret de ce pape, ainsi que par le concile de Trente, que l'huile des infirmes doit être bénite par Tévéque. Mais cette bénédiction est-elle nécessaire de nécessité de sacrement, c*est à-dire nécessaire sous peine de nullité pour le sacrement? Les docteurs ne sont pas d'accord : les uns la r^ardent comme nécessaire à la validité de rextrémeonction; les autres ne la croient nécessaire que de nécessité de précepte. On ne peut, dans la pratique, s*écaiter du premier sentiment (4).
960. La forme du sacrement de l'extrème-onction consiste dans les paroles que le prêtre prononce en faisant chaque onction. « La « forme de ce sacrement, porte le Rituel romain, est la prière so-
• lennelle que le prêtre fait à chaque onction, lorsqu'il dit : « Que
(1) S6MioB stT, d« rextrâme-ODcUon, ch. i. — (i) Catéchisme du eoocile d« TkeDle, sur rexiréme-onetUm. — (3) Décret pour les arméoieiis. —(4) Veyn Il Théologie morale à Cwaae des curés, (orne ii, n^ si4, e^c
DU L*EXTBi3IE-0NCTI0N, C07
« par cette onction sainte^ et sa grande miséricorde, le Seigneur « vous remette toutes les fautes que vous avez commises par la « vue ou par Vouie, etc. > Et que ce soit là la forme véritable de ce sacrement, saint Jacques nous rapprend par ces paroles : Qu'ils prient sur lui, et la prière de la foi sauvera le malade. Le concile de Trente et le pape Eugène lY prescrivent aussi la même formule pour Tadministration de i'extrême-onction.
951. Il est de foi que Fonction des tn/irm^^ confère la grâce, remet les péchés, et soulage les malades. « Si quelqu*un dit que « Tonction sacrée des infirmes ne confère pas la grâce, ne remet « pas les péchés et ne soulage pas les malades...; qu'il soit ona- « thème (l). » G*est la décisioc du concile de Trente, qui explique en détail les effets de ce sacrement « Quant à Teffet de Textréme- « onction, dit-il, il est expliqué par ces paroles : Et la prière de « la foi sauvera le malade^ et le Seigneur le soulagera ; et s'il a « commis des péchés^ ils lui seront remis. Car cet effet est la grâce <* du Saint-Esprit, dont Fonction efface les péchés, s'il en est en- « core qui aient besoin d'expiation, ainsi que les restes du péché; « elle soulage et fortifie l'àme du malade, excitant en lui une « grande confiance en la miséricorde divine ; en sorte que le malade « supporte plus facilement les incommodités et les douleurs de la « vie ; il résiste avec plus de courage aux tentations du démon, et « obtient quelquefois la santé du corps, si cela doit être expédient « au salut de son âme (3). »
952. Ce sacrement remet-il les péchés mortels? Le catéchisme du concile de Trente enseigne qu'il remet les péchés, et principalement les péchés moins graves, qu'on appelle communément véniels; mais que les fautes mortelles sont effacées par le sacrement de pénitence; que l'extréme-onction n*a point été directement Instituée, primario loco^ pour remettre les péchés mortels; que c'est l'objet et la fin du baptême et de la pénitence (8). Cependant il est communément reçu que le sacrement des mourants remet les péchés mortels, au moins indirectement ou secondairement. Il peut arriver, par exemple, qu'un malade, par suite d'une négligence qui ne va pas Jusqu'au mortel , reçoive Tabsolution sans avoir les dispositions requises; ou qu'après l'avoir reçue dignement, il
(1) Si quis dixerit, sacram infirmonim unctionem non conferre gratiam, Dec remittere peccaU, nec alleviare infirmos, sed jam cessasse, qiia»! nlini tantom fnerit gratia eiiralioDam; anaUiema ait. Sess> xit, sur l'extrême^imetiony êon. n — (2) ibideai, di. ii . — (3} Catécbt&me du concile de Trente, «ter ^ex* Mme^mction.
n08 DE l'kxtbAmb-okctior.
tombe dans an péché mortel qii*il oublie presque aossitât, sans avoir la pensée de s*en confesser. Alora. s'il reçoit rextréroe-onction i'vec la douleur de ses péchés, n'eût-il que Tattrition, il obtiendra le pardon, par la vertu même de ce sacrement (i).
