CHAPITRE PREMIER

Ve la hiérarchie et de tinstihUian du êacremeni de tordre.

mlaldérarcliie.

956. Il existe dans la loi noayelle, d'après l'institution de Jésns- Christ, un sacerdoce visible, un corps de ministres spécialement chargé de tout ce qui regarde le culte divin, un état particulier essentiellement distinct de l*état des laïques ou du commun des fidèles, une hiérarchie comprenant différents ordres, qui ont tous plus ou moins de rapport avec le sacerdoce. Il est de fol que, « dans le Nouveau Testament, il y a un sacerdoce extérieur et vi- « sible, un pouvoir de consacrer et d'offrir le vrai corps et le vrai « sang de Notre-Seigneur Jésus-Christ, de remettre et de retenir « les péchés. » Il est de foi que, « outre le sacerdoce, il y a dans « l'Église catholique* d'autres ordres majeurs et mineurs, par les- « quels, comme par certains degrés, on monte au sacerdoce. > Il est de foi « qu'il y a, dans l'Église catholique, une hiérarchie d'insU- « ûition divine, qui se compose d'évéques, de prêtres et de minis- « très (1). > Cette doctrine n'est point nouvelle : indépendamment

• (1) si qnis diierit, non (ne in Novo TMiamento sacerdotinm Tisibile et extemom ; ^el non este potestatem aliqoam consecnndi et ofTereodi corpus et ttngaioem Domini, et peectta remittendi et retinendi ; sed of5ciiini tanlom el •udum ministeriom pnêdicandi Evangeliam; vel eos» qui non pnedicant.prorlua non esse sacerdotes ; analbenia sit. Concile de Trente^ sess. xiiii, cam. i. .. Si quis dixerit, pneter saoerdoUnm non esse in Bcdesia catbolica aliot ordinea, et majores et minores, per qnoa, vdat per grados qooadam. In sacerdo*

de ce que nxms ayons dit du ministre des saeremeats da bapltoe, de laeoDflmiation, de l'eacliaristie, de la pénitence et de rextréme- Onction, nous lisons dans saint Panl : « Vous êtes le corps de Jésus- « Cliristy et membres dépendants les uns des autres. Ainsi, Dieu a « établi dans son Église d*abord qudques apôtres, puis des pro- « phètes, et en troisième Ifeu des docteurs.... Estoe que tous sont « apôtres? Est-ce que tous sont prophètes? Est-ce que tous sont « docteurs (t)? Jésos^hrlst a donné kd^mème (à son Église) guet- « gues-uns pour être apôtres, qwlque$^n$ pour être proph^es, « à'aaireê pour être évangélistes, à' autres pour être pasteurs et « docteurs, pour la perfection des saints par l'œuvre du ministère « etrédifleationdu corps de Jésus-Christ (9). >D*aâleurSy les livres saints font mention des^évéques, des prêtres et des diacf^. Aussi, depuis le pape saint Clément et saint Ignace, martyr. Jusqu'à saint Bernard, Jusqu'au seizième siècle, les Pères, les docteurs et les conciles de l'Église latine et de l'Église grecque, de l'Orient et de rOceideot, ont constamment reconnu cette hiérarchie comme un dogme catholique, comme une institution de Notre-Seigneur Jésus- Christ.

ARTICLE IL De la noUon de l'ordre

967. Ou entend ici, par ordre ^ le rang, le grade qu'on occupe dans la hiérarchie ecclésiastique; et, par ordination^ le rit par lequel on reçoit un ordre y avec un certaki pouvoir plus ou moins étendu d'exercer les fonctions qui ont rapport au culte divin.

On distingue sept ordres : le sacerdoce, qui comprend la prêtrise et Tépiscopat, qui en est la plénitude; le diaconat, le sousdiaconat , et les ordres d'acolyte, d'exorciste, de lecteur et de portier. « Comme la fonction d'un sacerdoce si saint est une chose « tonte divine , afin qu'elle pût être exercée avec plus de dignité <t et de respect, il était convenable qu'il y eût, dans l'Église, plu-

tîum tendatur; tnathema sit. Ibidem, ean. ii. — SI qais dixerit, in Ecdesis catholica non esse hierarchiam divina ordinatione insUtutam, qoas constat ex epiacopis, preabyteris , et ministris ; analhema sit. Ibidem^ can. ti. — (1) £1 qoosdam quidem posoit Deas in Ecctesia primom apoetolos, seeando propheiii«< tertio doctores.. . Numqoid omnes apostoH ? Numquid omnes doctoa^ ? /'• 4»#. aux Corinthiens, e. xii, v. 28, etc. — (2) Et ipse dédit qnosdanuquidem apoê* tolOB, quosdam autem prophètes, aHos vero erangelistas, alios antem p«tares et doctores. Épttre aux Éphésiens, c, iy, v. 11.

013 ^* l'obdbi.

sieîm et divers ordres de u^nlstres, chargés d^oifice de ce qw tient a« saeerdooe; de sorte qne ceux qui ont reçu d'alwrd la tonsure dérieale arrivassent ensuite aux ordres majeurs, en passant par les ordres mineurs. Car les saintes Lettres ne font pas seulement mention des prêtres; elles parlent aussi trèsclairement des diacres, et indiquent positivement les choses auxquelles on doit ùâie attention dans leur ordination. Et l'on voit que, dès le commencement de TÉglise, les noms des ordres suivants étaient en usage, ainsi que les fonctions propres à chacun d*euX) c'est-à-dire de l*ordre de sous- diacre, d*acolyte, d'exoreisie» de lecteur et de portier, quoiqu'on degré différent; car le sous-diaconat est mis au rang des ordres mi^rs par les Pères et par les saints conciles, dans lesquels il est aussi trèsfréquemomiit parlé des autres ordres inférieurs (I). > Le sacerdoce , le diaconat et le sous-diaconat sont appelés ordres mqfeurs^ $mcrés ; et les ordres d'acolyte, d'exorciste, de lecteur et de portier sont appelés ordres mineurs^ moindres y parce qu'ils sont iniérienrs aux ordres sacrés. Quant à la tonsure, elle n'est point un ordre proprement dit, mais une préparation aux ordr^; Prœambulum ad ardinem , dit saint Thomas.

ARTICLE m.

L'ordre est-U an sacrcmeut ?

968. Il est de foi que l'ordre ou l'ordination sacrée est un vrai sacrement de la loi nouvelle. Aiiathème à celui qui dira « que « l'ordre ou l'ordination sacrée n'est point vraiment et proprement n un sacrement institué par Notre-Seigneur Jésus-Christ; ou que « c'est une invention humaine, imaginée par des gens ignorants « des choses ecclésiastiques; ou que ce n'est qu'une certaine ma- « nière de choisir les ministres de la parole de Dieu et des sacre- « ments. » Ainsi s'exprime le concile^de Trente (3), qui se fonde sur le témoignage de l'Écriture, la tradition des apôtres, et le consentement unanime des Pères (3).

(I) ConcUe de Trente, *es$, xxiu^ ch, u. — (2) Si quis dixerit, ordinem, sive Mcrioi ordinatioiiein, non esse vefe et proprie sacramentum, a Christo nomino institutam, vd cssefigmentum quoddam bun)auum,eicogilatani a viris remm i«cJesiasticariiai imperitis; aut esse tantum ritum qiiemdam eligendi mioistros verbi Del «t sacnuaentonun; anathema sit. Ibidem, can, m. — (S) Ibidem» eb. III.

DE t'OSDRK. GIS

9^9. Ed ^et, voici ce que dit TÂpôtre, écrivant àTimothée : « Ne négligez point la grâce qui est en vous , qui vous a été dos- '« née, suivant une révélation prophétique, par l'imposition dei '^ mains des prêtres (l). Je vous extiorte à ranimer la grâce que « vous avez reçue par l'imposition de mes mains (2). » Nous lisons aussi dans les Actes que les apôtres ordonnèrent les sept diacres par la prière et l'imposition des mains : « Us les amenèrent en présence des apôtres, qui leur imposèrent les mains en priant : Et orantes imposuerunt eis tnanus (S). • Dans le même livre, il est dit que Paul et Barnabe établirent des prêtres en chaque Église (4). Au lieu du verbe constituerez le texte grec se sert du verbe qui exprime Vimposition des mains. Suivant l'apôtre saint Paul, « c'est Jésus-Christ lui-même qui a donné (ou a jait) les « uns apôtres, les autres prophètes, d'autres évAngélistet, d'au- « très pasteurs et docteurs (5j. » Or, d'après ces différents textes, on trouve dans l'ordination tous les caractères d^un vrai sacrement; savoir : un rit extérieur et symbolique, qui c<msl8te dans l'imposition des mains; la vertu de conférer la grâce, et l'institution divine. Dieu seul peut attacher la grâce à un signe extérieur ou matériel Aussi, les saints Pères ont-ils toujours regardé l'ordination comme un sacrem^t proprement dit.

960. Nous pourrions citer saint Igiiâce, évêque d'Antioche et martyr (6), TertulHen (7), saint Grégoire de Nysse (8), saint Ghrysostome (9), saint Jértoie (10), saint Léon (i I), les Pères du concile général de Ghalcédoine de l'an 451, le pape Anastase ir (12), saint Croire le Grand (I3), et autres docteurs grecs et latins. Qu'il nous suffise de rapporter ce que dit saint Augustin. Voici ses paroles : « Que les donatistes nous expliquent « pourquoi le caractère du baptême est ineffaçable, tandis quc^ « d'après eux, celui de l'ordre ne l'est pas... Si ce sont deux sacre* •* ments, comme personne n'en doute , pourquoi l'un se conserve- « rail-ll, tandis que l'autre se perdrait (14)7 > Évidemment, ce

(1) Bloli Btgligere graUam qiiœ ia te est, que data est tibi per propheUtn^ com impoftitiooe manaun presbyterii. J'* épUre à Timothée.^i) Adinoneo te, ut resuscites gratiam Dei, qiue est In te per impositionem mannam ni«*aruiii. P* épttre à Timothéêf e. i, v. 6. — (t) Actes des apôtres, e. vi, v. 6. — (4) Et com oonstitiiisieat iliia per siagalas ecckaîM presby teros. Ibidem, c, xnr, v. 22. «— (à) tphn SOS £pliéideDS, c. iv, t. il. — . (6) Lettre aui fidèles de Soiyrae. » (7) Des Prescriptions, c il. — (S) Disconrs sur le baptême de Jéuis4:brist. •*. (S) Uv. m, da Sacerdoce, c. iv. <— (10) Dialogue cootre les loeirériens. » (n)Ullreu, alias lxxxi. — (12) Lettre è Fempereur Anastase. — (13) Uv. iv, sarlepreniec livre des Rois, c. v.— (t4) Si nos maie liKimiis» ipsi eîpliceàt,

614 Al LOtDlB.

grand docteur regardait Tordre eonune \m faeremeal; il ee parle ^mnine du baptême , eomme d'un ^togme reçu dons rÉglise an eommencemeot do cinquiène siècle.

961 • Enfin , à toutes ces antorttéB on peut ijonter la croyaaee, la pratique générale et non interrompue de toutes les Eglises» de l*Église laUne et de TËgUse grecque, des Églises dX)rieiit et de celles dt)cddent. Dans toutes les parties du monde dirétten et dans tous les temps » ainsi que nous Tavons vu en parianl des aar eranents en général, on a mis V ordre, Vimposition des moms, au nombre des sacrements institnés par Notre-Seigneur Jésus- Christ.

Quels sont les ordres qai ont le caractère de sacrement f

969. Il est hors de doute , dans VÉglisCy que le sacerdoce est un sacrement ; c'est un dogme qui n*est contesté par aucun csAm^ lique. Le concile de Trente frappe d'anathème quiconque dira que par Tordination àt la prêtrise f7 ne sHmprime point de caractère^ ou que celui qui a été une fois prêtre peut de nouveau devenir laique (l). L*ordination, qui imprime un caractère sacramenlol, est évidemment un sacrement.

963. Mais Tépiscopat est-il un sacrementt Imprime-t-il un ca^ ractère distinct du caractère du simple prêtre? Quoicpie tous les docteurs s'accordent à reconnaître que l'évèque est supérieur au prêtre, ils ne s'accordent pas à regarder Tépiseopat comme u sacrement proprement dit. Plusieurs théologiens pensent que répiscopat n'est pas un sacrement qui diffère du sacerdoce; quil n'imprime pas un nouveau caractère, mais qu'il confère seulement une puissance plus étendue, un plus grand pouvoir sur les ^oses saintes; ce n'est, suivant eux, qu'une extension, ^le la plénitude, le complément, le faite du sacordoce. Mais il eut plus eoromnnément reçu que l'ordination des évêques est un sacrement distinct de la, prêtrise. En eflèt, cette ordination' no<» offre tout ce qui constitue un vrai sacrement. On y trouve le rit exté-

«tnomodo sacramentom bapticatl non pwsltanitti, et aaniisaiifsai ewMsati pMsit amfttl.... Si enim ntramqne sacrastentom est, quod nemù 4MM; cur fltitd non amîttitiir, et illsd amittitart Jàs. n, emUrt la lettré de F ar mé oU n^ e. xin. -* (1) Si qnia dixerit, per eacram erdiaatioiieaii.... non ioifrUni cImmc* terem; Tel emnqolaacerdoisenielMtUiCNttirUrsoslerl poste; aniOiwa air. Sas.txm^ean^n.

I» L*OfiDJtSà %lê

rkor, flsvoir, l'iapatMoa des matas :« Je voosttdiorteiniDiiD 41 la gràee de Dira, qui voos a été donnée par Vimponti(mde me$ ^ mains (1). » G*est Tavls qve saint Panl donnait à Timothée, qn'il : avait Itti-Bième ordonné évèque d'Éphèse. Ce rit a la vertu 4p ooniérer la grâce, comme on le voit par le texte que iio«s venoifl^ de citer. La même chose est prouvée par ees paroles que Tévéqoe eonséerateur adresse à celui qu*il ordonne : Recevez le SaifU'^ EtpriU Or, la vertu de conférer TE^rit-Saint, de produire k grâce, suppose nécessairement une institution sacramentelle. D'ailleurs, selon le même ap6tre , c'est le ScUnir Esprit qui a établi les évéfues pour gouverner r Église de Dieu (2) ; c'est Jésua* Christ lui-même qui a fait tes uns apôtres (8), dont les évêques liont , de Taveu de tous , les soeeesseurs.

904. Après rÉcritore sainte on peut citer la tradition. On voit, par les éerits de saint Denis TAréopagite ou de l'auteur qui porte son nom (4) , de Tertuliien (6) » de Clément d'Alexandrie (6), de saint Épiphane (7) , de saint Augustin (8) , de saint Léon (9), d|D pape 6élase (i 0), de saint Grégoire le Grand (1 1), de saint Isidore de Séville (IS), et d*autres mciens auteurs ecclésiastiques, que l'ordre des évêques est un sacrem^t , l'ordre le plus élevé de tous, un ordre distinct de l'ordre des prêtres et des autres clercs. Aussi le concile de Trente, en décidant que la hiérarchie établie de DIeii se oompese des évêques^ des prêtres et des ministres^ distingue assez clairement l'ordre des évêqnes de l'ordre des prêtres, des diMreset des autres ministres.qni servent à l'autel. Toutefois, eomne 11 n'existe aucnoe décision expresse de l'Église ou du saint-siége sur cette question , on ne peut soutenir que comme ]^us commune et plus probable l'opinion des docteurs qui pensent ^pie l'ordination de l'évêque est un vrai sacrement distinct de la prêtrise.

066. Il est généralement reçi^que le diaconat est un sacrement; presque tous les théologiens catholiques sont d'accord sur ce point. On trouve en effet dans le diaconat toutes les conditions requises pour un ^érftnbie sacrement : savoir, un rit extérieur qui consiste dans V imposition des mains, accompagnée de la prière. Cest ainsi

(1) II* épUre à Timolbée, c. i, ▼. S. -* (3) Actes deg apôtres, e. xx, ▼. 38. — <3) Épttre aux Épliësiens, c. ir, y. U. — (4) Hiérarchie eccIésiasUqae, c. y. i. (S) Des Prescriptioiis, e. xl. — (6) Lîy. yi, des Stromates. — (7) Hérésie lxxy. -- (S) Coof re FeMx Manichéen. .- (9) Lettre xii, alias lxxxiy. •— (10) Lettre aux éYêquesêeLiicaBie. — (f i) Uy. lY^sarle I** Kv. des Bois» e. v. — (13) Uv. vi, 4ei Origiaes, c xn.

6t6 M l'oedul

foe Aifent ordo&nés les sept pponlm diacras, eomoie m le veil dans les Actes des apôtres : Ei oramies impoeueruni eis ma- »«« (1). Ce lit a la vertu de conférer la grâce ; car, dans l'ordination da diacre, Tévèque prononce ces paroles. Recevez le Saini- Ssprii; et il a été institué par Jésus-Christ. « Les apôtres , dit le « pape saint Clément, établirent les éréques et les diacres, sui- « Tant Tordre qu'ils avaient reçu de Jésus-Christ (2). » Saint Ignace martyr s'exprime comme saint Clément : « Respectez les diacres, « comme exerçant leur ministère d'après Tordre de Dieu (S). > Ausd le concile de Trente a-t-il défini que les minisires^ c'est-àdire les diacres, appartiennent à la hiérarchie éiablie de Dieu (4).

966. On dira peut-être que ni le diaconat ni l'épiscopat ne peuvent être mis au rang des sacrements, puisqu'il n'y a qu'un sacrement de Tordre, qui est un des sept sacrements institués par flotre-SeIgneur Jésus-Christ. Il est bien vrai qu'il n'y a qu'un sacrement de Tordre ; mais ce sacrement se confère, et par l'ordination des diacres , et par l'ordination des prêtres, et par celle des évêques. Ces divers oràres , quoique spédfiquemeot dîstiDCts , ne constituent génériquement qu'un seul sacrement, parce qu'ils se rapportent tous au sacerdoce, dont la fin principale est ToMatioii du sacrifice , à laquelle ils concourent selon la mesure du pouT<^ qu'ils communiquent à ceux qui les reçoivent

967. Quant au sous-diaconat , les théologiens s(mt partagés sur la question de savoir si c'est un sacrement II en est de même pour ce qui regarde les quatre ordres mineurs. Mais il nous parait plus probable que la dignité de sacrement ne convient ni au sousdiaconat ni aux ordres inférieurs.