CHAPITRE n

De la matière et de la forme du sacrement de Tordre.

968. Les docteurs ne sont pas d'accord entre eux sur la matière et la forme du\sacrement de Tordre. Le plus grand nombre regardent Timposition des mains comme la seule matière essen-

JUïtet des apMret, c. vi, ▼. s. -. (2) !•« lettre aux Gorinlliiefig. ^ Vuyev aposk>Uqmê de Cotelier. ^ (3) Uttre an Sdèles de Sovrae xiu, caa. Ti.

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âéBe da âteconat, de la prêtrise et de Téptecopat; et la prière qui accompagne cette eérémoDie comme la seule forme sacramen- Mie. D^antres y ajoutent la présentation des instruments avec tesqueb on doit exercer les fonctions sacrées, et les paroles dont se sert Tévéque en les présentant. Il y a même quelques docteurs qui prétendent que ce dernier rit est le seul essentiel au sacrement, parce que, disent^ils, il renferme implicitement Timpodtion des mains.

009. Il est certain que Timporition des mains est essentielle au sacrement de Tordre y ainsi que la prière ou les paroles qui accompagnent cette imposition. En effet, nous voyons dans ÏÈei ture que c'est par Vimposition des mains que les-apAtres ordonnaient les.évèques, les prêtres et les diacres. D'ailleurs, les Pères et les concHes se servent des mots imposition des mains pour exprimer l'ordination des prêtres. Le concile de Trente dit formellement que Textrême-onction ne peut être administrée que par les êvêques ou les prêtres ordonnés par Vimposition des mains» H est même probable, très-probable, moralement certain, que ce rit constitue toute la matière du sacrement; car il n'est parlé de la présentation des instruments pour Tordlnation, ni dans rÉcriture sainte, ni dans les anciens conciles, ni dans les Pères des neuf premiers siècles de rÉglise« Aussi, dans rÉglise grecque , les ordinations ne se fbnt que par l'Imposition des mains; nous ne trouvons dans cette Église aucun vestige de la présentation des emblèmes sacrés aux ordinands. Cependant la validité des ordinations des Grecs n'a Jamais été contestée par rÉglise latine; il n'y a Jamais eu , à cet égard , la moindre difficulté entre les deux l^lises, malgré les divisions qui régnent entre elles depuis le scbisrae de Photius. Il faut donc admettre que l'imposition des mains, telle qu'elle se pratique pour l'ordination sacrée , est la matière et toute la matière essentielle du sacrement de l'ordre, et que les paroles qui accompagnent ce rit en constituent toute la forme sacramentelle.

970. On objecte le décret d'Eugène lY aux arméniens : ce pape assigne la tradition , porreelion ou présentation des instmments comme matière du sacrement de t'ordre^ savoir, de la prêtrise, du diaconat, du sous-diaconat, et des ordres moindres. Nous répondons, premièrement, que, de l'aveu de presque tous les théologiens, ce décret n'exclut point l'imposition des mains du rit sacramentel; que s'il n'en fait pas mentioD, c'est qu'elle ^taH en usage chez tes arméniens oonmie alHcurs , et qu^Bii-

018 I>B VOtiMM.

gèae lY nie s'était proposé que de leur Mre eoniudlra kt vs9t$im de 1*É0lte remaine eoBceniaiit la préeentatiDD des kistraoïeiiÉs» qu'on n*obsenratt point en Orient. Ifo«e répondona, en aecood lien, que lea mots materia et forma ne doivent pas être piit ici | dans leur signiflcatloii rigoorease; q«*lls expriment seâleoient ^, . que le rit dont il s'agit est une partie intégrante de Tordination et ^ du sacrem^n de Tordre, à pen près eomme la satisfisotion q«i suit l'absolution du prêtre fait partie du sacrement de pénitenee. A«> trement, il fondrait dire qu'Eugène IV a déflal que le sous-ttaeonat et les quatre ordres mineurs sont de yrals sacrements, puisqu'il en assigne la matière et la forme, oe qui cependant n'est pas : il n'existe aucune décision de cette nature, et il est tout an plus. probable que ces divers ordres soient d'institutioB divine» Au reste, il ne peut y avoir de difficulté dans la pmtique; car, vu la diversité des opinions , on observe serupuleiisenient tom les rites qui sont regardés par quelques docteurs graves comme es* sentiels à l'ordination.