CHAPITRE III
Des anges,
72. Nous parlerons, 1° de la nature des anges; 2° de l'existence et du nombre des bons et des mauvais anges; 3° du ministère des saints anges ; 4® du pouvoir des mauvais anges.
ne l« nature des anges.
78. Les anges sont ainsi appelés, du mot grec qui signifie enrvoyé, messager. C'est une dénomination , non de nature, mais d'office, prise du ministère qu'exercent les anges ^ qui consiste à
(I) UbI eras qaando ponebam fondamenta terne? Indica mihi, si habes Intel Ugentiam. Quis posult mensiiras ejus, si nosti? Tel quis tetendit super eam H« oeam ? Super quo bases Ulius solidatae sunt? ant quis démisit lapidem angularem ejus, eum me Uudarent simul astra niatuUna, et jubilareut omsis ttlii Dei?/od, c. xxsvni, V. 4 etsuiv,^ (2) Capit. i, de fide caibollca.
if ra DIEU.
tiéoutar las ordres de Diea auprès des hommes. Cest pour cela fpie le iHHn d'ange est quelquefois donné, dans TÉcriture, aux hommes qui ont une mission de Dieu , ainsi qu'au Messie , qui est appelé rÂnge du Testament, Angélus Testamenti. Mais si on eonsidère l*ange en lui-même, nous dirons qu*il est une substance spiritMelU , créée de Dieu , et d'une nature supérieure à F homme.
74. Prasièrement , les anges sont des substances spirituelles ou Inoorporelles ; ce sont des esprits, comme les appelle saint Paul, facit angelos suos spiritus (4); ils sont sans corps, par conséquent : spiritus camem et ossa non hàbet (2). Cest d'ailleurs l'enseignement du quatrième concile général de Latrau : il dit formellement que Dieu a fait de rien d'abord la créature spirituelle et la créature corporelle y savoir, la créature angélique et la créature matérielle , angelieam videlicet et mundanam ; puis la créa-^ turc qui tient de l'une et de l'autre , étant composée d'une Ame et d'un corps : deinde humanam quasi communem , ex spiritu et corpore constitutam (3). On voit que ce concile distingae la créature angélique, et de la créature purement matérielle, et de la créature humaine, qui se compose d'une substance spirituelle et d'une substance corporelle.
75. On convient que Tertullien, Clément d'Alexandrie, Orîgène et quelques autres docteurs , parmi les anciens , ont cm que losanges, quoique essentiellement intelligents, étaient revêtus d'un corps, à la vérité très-subtil et très-différent du corps de l'homme; mais Lactance, saint Athanase, Eusèbe de Césarée, saint Basile, saint Grégoire de Nysse , saint Grégoire de Nadanze, saint Jean Chrysostome , Théodoret, saint Cyrille d'Alexandrie, saint Léon, saint Grégoire le Grand, et généralement tous les Pères qui ont écrit depuis le commencement du quatrième siècle , ont reg^é les anges comme des êtres purement spirituels (4). Ce qui a pu accréditer quelque temps l'opinion de Tertullien , qui était reçue parmi les philosophes platoniciens , c'est que les livres saints nous représentent souvent les anges conversant avec les hommes, sous une forme humaine : il n'avait pas remarqué, ni lui ni ceux qui pensaient comme lui , que cette forme n'était qu'une forme apparente et d'emprunt.
Secondement, les anges ont été créés de Dieu. Dieu seul est
(1) Êpttre aui Hébreux, c. i, ▼. 7. -^ ()) Saint Lue, c. xxit, ▼. 39. — (3) !▼• eoBcile général de Latrarr, capit. i , defide cathoUca. — (4) Voyez la Bisser' tatkm sur les bons et les manvais anges, dans la Bible de Vence, tom. xui • ln-4».
DE DIEt'. 5t
étomd ; loi seul existe de lui-même. Ils ont été créés au eommencernent des temps ^ comme nous l'avons fait remarquer dans le chapitre précédent; ils ont été tirés du néant, conjointement avec les créatures corporelles : Simul ab initio temporis utramgue de nihilo condidit naturaniy spiritualem et corpoream, angelicam videlieet et mundanam (1). Ils ont été créés justes, saints; Dieu ne peut être l'auteur du péché; ils ont été créés pour une félidté étemelle : en les faisant à son image , Dieu a voulu qu'ils fussent immortels. Mais il les a créés libres ; et parce qu'ils étaient libres, les uns sont demeurés fidèles au Créateur, et ont obtenu d'être confirmés en grâce , avec l'assurance d'être éternellement heureux: ce sont les bons anges, qu'on appelle aussi simplement les anges. Les autres se sont révoltés contre Dieu , et ont été condamnés ^u supplice étemel. Us sont appelés mauvais anges y diables ou démons : ils sont tout à la fois les ennemis de Dieu et les ennemis des hommes.
76. Troisièmement, les anges sont d'une nature supérieure à celle de Vhomme. La nature angélique , dit saint Augustin , l'emporte en dignité sur toutes les créatures : Angelica natura omnia cœtera quœ Deus condidit natures digniiate prœcedit{i).
ht TexteleDce et du nombre des bons et des mauvais anges.
77. Il est de foi qu'il existe des anges créés de Dieu, dont les uns ont été fidèles, et les autres rebelles à la grâce. L'existence des bons et des mauvais anges est un dogme fondé sur la révélation évangélique, mosaïque et primitive. C'est une croyance aussi ancienne et aussi universelle que le monde. Quoique altérée par les superstitions de l'idolâtrie, on la retrouve dans la disthictioD des bons et des mauvais génies, chez tous les peuples de la terre (S). Moyse et les prophètes, les évangélistes et les apôtres, tous les auteurs sacrés nous parlent du ministère des anges et de la malice ' des démons, qui cherchent à nuire aux hommes. Dépositaires de l'antique tradition confirmée par Jésus-Christ, les Pères de l'Église et les docteurs de tous les temps proclamât, d'une vobi unanime^ le di^;me de l'existence des bons et des mauvais anges« Les prières
(1) Vf coBcUe général de Utran, capit. i, dejlde catholica. — (3) ne la Cité de nieu, Ut. xi, c. v. — (t) Voyei, dans le tome I de cet outrage, le n* 575, etc.
ê4 DB DI£D.
Utorgfqaes, les exordsmes, qui ont été jusqu'ici constamment en usage dans toutes les Églises de TOrient et de TOcddent, tout» dans le christianisme , dépose en faveur de cette croyance, dont on ne peut expliquer forigine qu'en remontant aux apôtres > à Jésus-Christ, aux prophètes, à Moyse, aux patriarches, à Dieu même. Vouloir que les anges ne soient que des mythes ou des êtres bntastiques, imaginaires, dont Tidée se serait conservée par la superstition des peuples, ce serait évidemment vouloir anéantir l'autorité des livres saints et de la tradition la plus générale et la plus constante; ce serait insulter au genre humain.
78. Quant au nombre des anges, Dieu seul le connaît : tout ce que nous savons, c'est que leur nombre est très-considérable. Le char de Dieu, dit David, est accompagné de plusieurs milliers d'anges : tnillia lœtantium (1). Suivant le prophète Daniel, des millions d*anges assistent au trône de TAncien des Jours : Milita millium ministrabant ei , el decies milites , centena millia assislebant ei (2). Le Fils de Dieu dit, dans TÉvangile, que son Père pouvait lui envoyer plus de douze légions d'anges, plus quant duodecim legiones angelorum (3). Saint Jean, dans T Apocalypse, rapporte qu*il vit autour du trône de TAgneau une multitude d'anges; il y en avait des milliers de milliers : erat numerus eorum millia millium (i). J^es Pères de T Église nous parlent du nombre des anges comme étant infiniment plus grand que celui des hommes. Ils enseignent aussi , d'après TEcriture , que les anges rebelles sont en grand nombre, et qu'ils forment des légions (5). Cet enseignement s'accorde parfaitement avec la tradition primitive, dont le souvenir s'est conservé chez tous les peuples de l'antiquité. Selon Thaïes et Pythagore, le monde est plein de génies. Les païens les croyaient répandus dans les deux, dans l'air et sur la terre (6). Une aussi grande affinité entre la croyance des gentils et celle des dirétiens, sur le nombre des bons et des mauvais anges, suppose évidemment que l'une et l'autre ont une seule et même origine, qui ne peut être que la -révélation divine.
(i) Psaume lxvii, v. IS. — (a) Daniel, c. vu, v. 10. — (3) Saint MaUhieu , c. XXVI, V. 53. — (4) Apocalypse, c. v, v. 2. — (5) Voyex la Dissertation sur les bons et les mauvais anges, dans la Bible de Vence. tom. xiii, page )55» in.4». — (6) Voyez ce que nous avons dit, au tome 1 de cet ouvrage, a* 577.
DB DISU. ^ 5S
Du ministère des sainU auges.
79. Selon le sentiment commun des Pères et des théologiens » les anges sont distribués en trois hiérarchies, et chaque hiérarchie en trois chœurs. La première hîcrarcliie comprend les Séraphins, les Chérubins et les Trônes ; la seconde, les Dominations, les Vertus et les Puissances^ la troisième, les Principautés, les Archanges et les Anges» Cette distinction est consacrée par la liturgie. Cependant nous ne parlerons que du ministère des anges en général, sans les distinguer les uns des autres par le rang qu*iis occupent dans la hiérarchie céleste.
80. U était reçu , chez les anciens, que Dieu gouverne le monde par le ministèi'e des anges ou des esprits. U s*en sert pour maintenir Tordre général, pour veiller aux empires, pour protéger les hommes et répandre sur eux ses bienfaits. Partout TÉcriture rappelle ce merveilleux ministère des anges; et, à quelque époque qu'on veuille remonter, on ne trouvera point sur la terre de ti*adition plus universelle et plus constante. Selon le prophète royal. Dieu liEdt des esprits ses ambassadeurs : qui facis angelos tuos spiri- ^1^ (1). Saint Paul, parlant des anges, dit qu'ils sont tous les administrateurs de Dieu, envoyés pour exercer un ministère en foveur de ceux qui seront héritiers du salut : Nonne omnes sunt adminUtrcUorii spiritus , in ministeriutn missi propter eos qui hœreditatem capient salutis (2)1 « Si nous ouvrons TApocalypse, « nous y voyons avant toute chose le ministère des anges : on les « voit aller sans cesse du ciel à la terre et de la terre au ciel; ils « portent, ils interprètent, ils exécutent les ordres de Dieu, et les « ordres pour le salut comme les ordres pour les châtiments, puis^ « qu'ils impriment la marque salutaire sur le front des élus de « Dieu (3) ; puisqu*ils attèrent le dragon qui voulait engloutir Vtr « glise (4); puisqu'ils oi&ent sUr Tautel d'or, qui est Jésus-Christ,
« les parfums qui sont les prières des saints (6) Tous les
t anciens ont cru, dès les premiers siècles, que les anges s'en- « tremettaient dans toutes les^actions de l'Église : ils ont reconnu « un ange qui présidait au baptême, un ange qui intervenait dans « l'oblation, et la portait sur l'autel sublime, qui est Jésus-ChrisC;
(t) Psaume an, t. 4. ^ (2) Épttre aux Hébreux, c. i, t. 14. -. (8) Apochf.» c. ¥11, Y. 5. — (4) Ibidem, c. xii, v. 7, — (5) Ibidem, c. vui, v. 3.
ie
« ttii ange qu'on appelait Vange de VoraUon , qui présentait à « Dieu les v<£ux des fidèles : et tout cela est fondé principalement
• t>ur le chapitre YIll^ de l'Apocalypse , où Ton voit clairement
• ta nécessité de reconnaître ce ministère angélique. Les anciens « étaient si touchés de ce ministère des anges , qu'Origène invoque
• pulriiquement et directement l'ange du baptême» et lui recom- « mande un vieillard qui allait devenir enfant de JésusrClurist par
• ce sacrement (i).
81. «Il ne faut point hésiter à reconnaître saint Michel pour
• défenseur de TÉglise, commeil l'était de l'ancien peuple, après le « témoignage de saint Jean (3), conforme à celui de Daniel (8).
• Daniel nous parle du prince des Grecs, da prince des Perses (4),
• e'est-à-dire, sans difficulté, des anges qui président par l'ordre « de Dieu à ces nations; et saint Michel est appelé dans le même
• sens le prince de la synagogue, ou, comme l'archange saint Ga- « briel l'explique à Daniel , Michel ^ votre prince; et ailleurs^ plus « expressément : Michel ^ un grand prince, qui est établi pour
• les enfants de votre peuple (5).
82. « Quand je vois dans les prophètes, dans l'Apocalypse, et
• dans rÉvangile même , cet ange des Perses, cet ange des Juifs «
• l'ange des petits enfants , qui en prend la défense devant Dieu
• contre ceux qui le scandalisent (6) , l'ange des eaux, l'ange du ■ feu (7) , et ainsi des autres ; et quand Je vois parmi tous ces anges
• edui qui met sur l'autel le céleste encens des prières (8), Je recon* « Date dans ces paroles une espèce de médiation des saints anges ;
• je vois même le fondement qui peut avoir donué occasion aux « paîeos de distribuer leurs divinités dans les éléments et dans les « royaumes pour y présider ; car toute erreur est fondée sur quelm que vérité dont on abuse (9). »
88. Les Pères de l'Église nous apprennent que la providence du Très-Haut s'étend à tout ce qui existe , et qu'il se sert^du ministère des anges pour l'exécution de ses desseins. Suivant saint Justin, Dieu a confié aux anges le soin des hommes et des choses placées sous le ciel (10). Atiiénagore dit, au nom des chrétiens de son temps, qu'il y a une multitude d'anges et de ministres que le Créateur a distribués en différentes classes par son Verbe , pour
(1) HOBél. I, sur fiiéchiel. — (2) Apocal., c ui, t. 7. » (3) Duild , c. x, v. 13, 11; c XII, ▼. 1. «. (4) Ibid., c. x, v. 13, 20 — (S) Ibid., t. xxi, etc.; xii, f . t. (6) Saint Matthieu, c xviu, t. 10. ~ (7) Apoùl. , c xiv, v. 18 ; c. xvi, V 6. — (S) Ibidem, c. vin, v. 3. — (9) Boesoet, Préface sur fÂpocalffpUt m" xxvn. - (10) Apologie n% n^ v.
conserver Fordrê des éléments, des eieux, de tunivers et des saisons (l). Origène enseigne également qoe les anges président aux différentes parties du monde physicpie , ajoutant que e'est par leur ministère que Dieu nous fournit les choses nécessaires à la vie ; qu'ils nous assistent dans l'accomplissement de nos devoirs de piété, et qu'ils portent nos vœux au ciel pour les offHr à Dieu par Jésus- Christ (2). Dieu a créé les anges, dit saint Methodius, et les a chargés de l'administration du monde, ut rébus ab ipso «/feclis prœesseni (3). Nous trouvons la même doctrine dans EuBèÂ>e de Césarée , qui nous représente les anges conmie messagers de Dieu auprès des hommes , comme veillant à la garde des apôtres, des églises particulières et des fidèles (4). Saint Hilaire de Poitiers s'exprime comme Eusèhe ; il reconnaît que l'Ëglise trouve un appui dans les anges qui l'entourent de leur protection (5), et qui assistent les fidèles en tous lieux (6). Saint Basile montre, d'après l'Écriture, que, parmi les anges, les uns président aux nations et aux monarchies, tandis que les autres ont l'inspection des églises, et prennent soin des fidèles (7). Saint Grégoire de Nazianze n'est pas moins exprès : « Les anges , dit- il , sont les ministres de la volonté «« de Dieu ; ils ont naturellement, et par communication, une force « extraordinaire; ils parcourent tous les lieux et se trouvent par- « tout , tant par la promptitude avec laquelle ils exercent leur mi- «• nistère, que par la légèreté de leur nature. Les uns sont chargés « de veiller sur quelque partie de l'univers* qui leur est marquée de « Dieu, de qui ils dépendent en toutes choses (8); d'autres sont à « la garde des villes et des églises (9) ; ils nous aident dans tout ce « que nous faisons de bien (iO). >'
84. Selon saint Ambroise, les anges remplissent tout, les deux, la terre, la mer et les églises ; car, ajoute-t-il , le Seigneur envole ses anges pour la défense de ceux qui sont héritiers des promesses divines ( i i). Saint Éphrem , diacre d'Édesse, pensait conmie saint Ambroise : il dit qu'il y a des anges dans chaque église (1 2), et que c'est par leur ministère que les Ames des justes sont introduites dans le ciel , après la mort (18). C'est aussi la pensée de saint Grégoire deNysse (u).
(1) L^ation pour les dirédens, n* xf. — (7) Liv. v et tiu contre Celse. — (3) Fragment sur la résarrection. — (4) Sor le psaume iltii. — (5) Air le ptaome xyiii. — > (S) Sar le psaume xxxiii. * (7) Liv. ni , contre Eonomim, et lettre ccxxxTni.— (S) Discours xxxiv.— (9) Discours xxxii — (10) Discours xL. ^ (1 1) Sor le psaume cxtui «> '12) Sur le Jeûne. ^ (13) Sur la virginilé. -* (14) Vie de sainte Macrine.
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85. « Avant riDcarnation, dit saint Jean Gluysostome, les anges « n'étaient gardiens qne des nations; mais depuis ils sont gardiens « des nations et de tous les fidèles ^ comme Jésus-Cbrist l'enseigne « dans l*Évangile(l). » Saint Jérôme croyait qne les anges président aux éléments (2) ainsi qu*à cliaque nation (3) , et que cliaquc fidèle a un ange gardien (4) ; ce qui est conforme à ce qu'enseigne saint Augustin y lorsqu'il dit que Dieu, en faisant sa portion du peuple d'Israël, n'a point fermé la source dé sa bouté à Tégard des autres peuples, qu'il avait placés sous le ministère des anges : Non elausit Deus fontem bonitalis suœ in alienigenas génies, quas sub angelis constituerat , poriionem sibi faciens populum Israël (ô). Suivant le même docteur, les anges ont pitié de nous, et prennent soin de notre salut au nom du Seigneur (6}.
86. Nous ne finirions pas, si nous voulions citer tous les Pères et tous les docteurs de l'Église qui, en s' appuyant sur les saintes Écritures, font intervenir les anges» comme ministres de Dieu, dans le gouvernement du monde, principalement en ce qui concerne le salut des hommes. Tous répètent , d'après saint Paul, que les anges sont des esprits administrateurs y envoyés de Dieu pour le ministère de notre salut; qu'ils nous protègent contre nos ennemis; qu'ils déposent nos vœux et nos prières devant le trône de l'Éternel , et nous rapportent du ciel les secours et les gr&ces dont nous avons besoin pour surmonter les tentations. Aussi est-il reçu dans l'IÈglise, comme un dogme fondé sur Fhistoire et la tradition, comme une croyance qui sans être, rigoureusement parlant, un article de foi, ne peut être contestée sans témérité, que >ihaque fidèle a un ange gardien, un ange tutélaire, dont nous . essentons souvent la protection. Les enfants même sont assistés des anges qui voient la face du Père céleste , comme nous l'apprend l'Évangile (7)*
Do pouvoir des mauvais anges.
87. Les mauvais anges, ou démons , sont ceux qui , s'étant révoltés contre Dieu, ont été chassés du ciel et condamnés à un sup-
(1) Homélie ni, sur l'épltrc aux Colossiens. — (2) Uv. ii, sur Tépltre aux Qa-
latés (3) Liv. VI, 8url8aîe.'(4) Liv. xviii, sur le c. lxvi d'Isaïe.— (5) Sermon i
SOT le psaume lxxxvui. — (6) Sur le psaume lxu. — (7) Saint Matthieu, c. xvnu V. 10.
pHce éternel. « Dieu , dit saint Pierre , n*a point ^^argné les anget « qui ont péché; mais il les a précipités dans le Tartare, où des
• ténèlNres leur servent de chaînes, pour y être tenns comme en
• réserve josqu'anjogement (l). » Suivant saint Jude, •« le Seigneur « retient liés de chaînes étemelles > dans les ténèbres, et résm've t pour le jugement du grand jour, les anges qui n'ont pas conservé « leiir première dignité, et ont quitté leur demeure (S). * Nous li* Kms dans l'Apocalypse : « D y eut un grand combat dans le eiel : m mehel et ses anges oombattaiait contre le dragon , et le dragon « avec ses anges combattait contre lui. Mais ceux-ci furent les fai- « Mes» et leur place ne se trouva plus dans le ciel. Et ce dragon, cet « ancien serpent, qui est appelé le diable et Satan , qui séduit tout « le monde, fut précipité en terre, et ses anges avec lui (8). » On virft, par ce texte, qu'il y a de mauvais anges sur la terre comme il y en a dans l'air, ainsi que nous l'apprend saint Paul. Cet apôtre appelle Satan le prince de la puissance de l'air, prinewetn potes-iaiis aeris (4). Dans la même épitre, qu'il adresse aux Ëphésiens, il exhorte les fîdèles « à se revêtir de l'armure de Dieu, afin de pou- « voir se défendre des artifices du diable ; ajoutant que nous « avons à combattre non-seulement contre la chair et le sang, « mais encore contre les principautés et les puissances de ce monde, « contre les princes des ténèbres , contre les esprits de malice qui « sont dans lair (â). » Les paroles de rap<>tre nous font connaître que le démon est l'ennemi de Thomme, et qu'il cherche à le perdre par tous les moyens qui sont en son pouvoir. Nous devons ctonc ikms couvrir entièrement du bouclier de la foi, afin de parer les traits enflammés de cet esprit méchant : in omnibus sumenies seuêumfidei, in quopossilis omnia tela nequissimi ignea exHnguère (e). Saint Pierre écrivait aux fidèles : « Soyez sobres et veil-
(1) si eDim Deus aogelis peccantibus non pepercit, sed rudentibus inferni detnctosln Tartaram tradidit cruciandos, in judicium reservari. ii* épitre^ c. ii,
o. 4 (2) Angelos yero qai non serraTerunt suum principatum, 8ed dereltque-
mnt aaum domiciliam, in jadieimn magni diei, Tincolia seternis sub caligine reser?a?it. ÉpU,, v, 6. — (3) Et factum est pneliuoa magnum in coelo; Micbael et angeli ejus praeliabanlur eu m dracone, et draco pognabat, et angeli ejus; et non vaiuerunt, neque locus inv^nlus est eorum ampliu» in cœlo. Et projectus est draoo ille magnns, serpens antiquus, qui Tocaturdiaboluset Satanas, qui seducit naivenum orbem ; et projeetus est in terram, et angeli ejos cum illo missi sunt. àpoeaL , c. xii, v. 7 et suiv. — (4) ÊpItre aux Éplié^iens, c. ii, v. 1. — (5) Indnitc vos armaturam fidei, ul possitis stare advenus insidiaa diabdi. Quoniam ■OB est nobis coUaetaUo adversus carnem et sanguinem ; sed adrersus principes etpctcstatas, advenot mundi rectores tenebranim baram, contra spiritnalia ^eqmUœ iD OBlestibas. Ibid.. c. vi, t. il . ^ (A) ibid., v. 15.
60 DB Disn.
« lei, leor disait-il, parce qtie le dlaMe, votre ennemi, tourne an- « tour de tous comme nn lion rugissant, cherchant qui il pourra « dévorer : Sobrii estoie , et vigiMe; quia adversarius vester • âiaholus tanquam leo ruçiens circuit, quœrent quem devo^ « ret (1). » En mille endroits l'Écriture, et, d'après TÉcriture, les Pères et les docteurs, TÉglise elle-même dans ses enseignements et sa liturgie, nous représentent le démon comme envieux de notre bonheur, comme notre plus dangereux ennemi. Mais l'Église nous enseigne aussi, toujours d'après l'Écriture et la^tradition, que Dieu ne lui permet' pas de nous tenter au-dessus de nos forces en ce qui concerne le salut : non patietur vos tentari supra id quod potestis (2).
88. Non-seulement les démons peuvent agir sur le moral de l'homme; ils pei^vent encore agir sur le corps d'une manière plus ou mohis sensible. L'Écriture en fait foi. Nous lisons dans l'Évangile que Jésus-Christ chassait les démons des corps dont ils s'étaient rendus maîtres on possesseurs; et il donna le même pouvoir à ses disciples, en leur disant qu'ils chasseraient les démons en son non : in nomine meo dœmonia Rident (S). Les apôtres ont pris à la lettre la promesse que leur avait fieite leur divin Maître, et ils ont guéri plusieurs démoniaques (4). Les Pères des premiers siècles attestent le même fait, le même miracle, comme ayant été opéré par des chrétiens en faveur des païens qui étaient possédés du démon ; ils en prennent à témoin les païens eux-mêmes. Tertullien dit aux magistrats de Rome : <« Qu'on fasse venhr devant vos « tribunaux un homme qui soit reconnu pour être possédé du dé- « mon; qu'un chrétien, quel qu'il soit, n'importe, commande à cet « esprit de parler : U confessera et qu'il est véritablement démon, « et qu'ailleurs il se donne faussement pour un Dieu. S'il ne ftiit « pas cette confession , répandez sur le lieu même le sang de ce « téméraire chrétien. Qu'y a-t-il de plus manifeste et de plus sûr « qu'une pareille preuve? Voilà la vérité elle-ml^me avec sa sim- « plidté et son énergie. Qne pourriez-vous soupçonner? J)e la « magie ou de la fourberie? Vos yeux et vos oreilles vous confon- « draient. Non, vous n'avez rien à opposer k l'évidence, qui se « montre toute nue et sans art (5). »
