DE DISC

« le prix dont il avait été lui-même racheté par son maître (1). * Les partisans de Jansénius Tont compris : aussi, voulant donner le change aux fidèles , ils ont altéré le texte sacré dans les traductions françaises quMls en ont données, en substituant la particule sed à la particule nisi , pour faire entendre que le fils de perdition n'était point du nombre de ceux que Dieu avait confiés à son Fils pour être sauvés. Au lieu de traduire , ^ J'ai conservé ceux que « vous m'avez donnés ; et nul d'entre eux ne s'est perdu , si es « n'est le fils de perdition ; » ils traduisent, avec la plus insigne mauvaise foi : • J'ai conservé ceux que vous m'avez donnés, et nul « d'entre eux ne s'est perdu ; mais celui-là seulement qui était « enftint de perdition (2). >

163. Ailleurs : f Je ne prie pas seulement pour eux, dit lésus- « Christ y mais encore pour ceux qui croiront en moi par leur pa- « rôle (3). » La prière du Fils de Dieu n'a point été vaine : pendant le temps qu'il a été sur la terre , il a été exaucé, dit saint Paul , à cause de son respect pour son Père ; exauditus est pro sua rêvereniia (4). 11 a donc obtenu les grâces du salut pour tous ceux qui croient en lui : cependant tous ceux qui croient ne sont pas sauvés , de l'aveu des jansénistes , qui restreignent tant qu'ils peuvent le nombre des élus, même parmi les chrétiens. On peut citer encore, entre mille, ce passage de l'apôtre : « Nous mettons « notre espéra!ice dans le Dieu vivant, qui est le sauveur de tous « les hommes , principalement des fidèles (5). > Dieu ne peut être le sauveur de tous les hommes qu'autant qu'il leur accorde les moyens nécessaires au salut ; moyens suffisants pour tous, et pour toutes les circonstances où ils sont obligés de faire le bien et d'éviter le mal, ou d'accomplir quelque commandement. Or, il en est plusieurs, même parmi les fidèles, qui ne font point leur salut; il en est plus ou moins qui se perdent pour Tétemité : donc, encore une fois, Dieu ne veut pas seulement le salut des prédestinés.

164. C'est ainsi que l'ont compris les Pères et les conciles.

(1) Projedt pretium argenti qno ab illo Dominus yenditoa erat ; nec agnovit Vretium quo îpae a Domino redeinptus erat. In psdlm. lxtiii. ^ {i) Celte traiucUon janséniste se trouve dans le Nouveau Testament imprimé à Moos ^ 1667 ; dans celai de le MaUre de Sacy , et dans la Bible traduite iur les textes originaux, par Legros, elianoine de Reims. — (3) Non pro da aatem rogo tantum, sed et pro eis qni credituri snnt per Terbnm eorum in me. Sotal Jean, c. xtii, v. 20. — (4) Épttre aux Héi>roax, c. v, t. 7. — (6) Speramus in Deum vivum, qui est aalvator omnium hominum, maxime fiddiam. I^épUfe à Tisnothée, c. nr, v. 9. *

comme nous le verrons dans l'article suivant : c*est ainsi que la toujours entendu l*Ég|ise. Elle répète et fkit répéter à tous les fidèles cette profession de foi, qui a été consacrée par les Pères du concile de Nicée de i*an 825 , et de celui de Constantinople de 381 : € Je crois en un seul Seigneur, Jésus-Christ, Fils unique « de Dieu..., qui est descendu du ciel pour nous et pour notre salut i qui s'est incamé par l'opération du Saint-Esprit dans le sein de la Vierge Marie ; s'est fait homme, et a été crucifié pour nous. » Xious devons donc croire que Jésus-Christ est venu sur la terre pour notre salut, et qu'il est mort pour nous tous. Cependant qui oserait soutenir que tous les fidèles sont prédestinés àJa gloire? Ce ne seront pas les jansénistes. Donc ils doivent confesser, avec tous les catholiques, que Dieu ne veut pas sauver seulement les prédestinés.

165. Ne dites pas que si Dieu voulait le salut de tous les fidèles, tous les fidèles seraient sauvés ; que Dieu a fait tout ce qu*il a voulu (l) ; que toutes ses volontés s'accomplissent (2); qu'o» ne peut résister à sa volonté (3). Car s*il est vrai, ce dont personne ne doute, qu'on ne peut résister à la volonté de Dieu quand il veut une chose d'une manière absolue, sans la faire dépendre de notre coopération, il est également vrai qu'on peut résister ù sa volonté pour les choses qu'il ne veut que conditionnellement, ou qu'il fait dépendre de la volonté de l'homme. Dieu voulait, bien certainement, que tous les anges hii demeurassent fidèles; cependant un grand nombre d'entre eux se sont révoltés. Il voulait qu'Adam persévérât dans la justice et la sainteté ; cependhnt notre premier père a résisté à sa volonté. Le Seigneur voulait sauver Jérusalem , et Jérusalem ne Ta pas voulu : < Jérusalem, Jérusalem, toi qui tues « les prophètes et lapides ceux qui te sont envoyés , que de fois «J'ai voulu rassembler tes enfants comme une poule rassemble « ses petits sous ses ailes I et tu ne Tas pas voulu (4). Mainte- « nant donc, 6 habitants de Jérusalem, et vous, hommes de Judo, n soyez juges entre moi et ma vigne. Qu'ai-je dû faire de plus « pour ma vigne, que je n'aie fait pour elle? N*avais-je pas le « droit d'attendre qu'elle me donnât de bons raisins? et elle ne « m'en a donné que de sauvages (5). Hommes durs, incirconcis

(I) Ptaamecxiii — (î)lsaîe,c. xlvi.v.^ — (3) Esllier, ç. xiii, v.O.— (4)Jerusftlei», Jenisaieai, qii» occidU proplielas, et lapidas cos qui ad te missi atint, quotiet Tolui oonjtregare fllioe tiiot qnemadinodum gallioa cocgregat pullos$uofc 8ub alas! et notnitU. Saint Matthieu, c. mu, v. 37. — (6) Ifunc ergo, babllatores Jérusalem, et riri Juda, judicite inler me et Tineam meani. Qiikl estquod

DB DIEU. i17

« de eœur et d'oreilles, vous résistez toujours au Saint-Esprit (i). » 166. Mais la volonté de Dieu ne s'accomplit-elle pas en tout ^ même en ce qui regarde notre salut? On peut dire que la volonté de IHeu s'accomplit » même lorsque nous résistons à' la grâi*e. Dieu veut sincèrement notre salut, mais il le veut conditionnellement; il le veut, sous la condition que nous le voudrons nousmêmes; il veut nous sauver en nous prévenant par sa grâce; il veut en même temps nous récompenser, si nous correspondons à sa grâce, ce qui dépend de nous; ou nous punir, si nous n'y correspondons pas, ce qui dépend encore de nous. Or, cette volonté s'aeeoroplit infailliblement, quoi que nous fassions ; elle se trouve aceomplle, soit que Dieu récompense ceux qui auront été fidèles à sa grâce , soit qu'il punisse ceux qui lui auront été infidèles , puisque cette volonté est, non que nous soyons sauvés absolument , mais que nous ne le soyons qu'autant que, avec sa grâce^ nous voudrons nous-mêmes librement être sauvés. Ce qui s*&ccorde avec ce que dit saint Augustin : Sive homo juste damnetuy, €iv€ miserieordifer liberetur, volunias OmnipotentisiMpleiur{^).

Dieu Teiit le salut de fous les liomm^.

' 167. Dieu veut le salut de tous les hommes ; et Jésus-Christ est mort pour tous les hommes , pour tous sans exception , pro omnU àtts omnino haminibus (3). Tel est l'enseignement des auteurs sacrés, des Pères et des docteurs de l'Église, des conciles et des souverains pontifes.

168. Premièrement , c'est l'enseignement des livres saints. «« Le

• Fils de lliomme, dit Jésus-Christ, n'est pas venu perdre les âmes,

• mais les sauver (4). Il est venu chercher et sauver ce qui avait « péri {$). » Or, de l'aveu des Jansénistes , tous les hommes, tous absolument , avaient péri par le péché d'Adam, étant tous exclus du royaume de Dieu. Jésus-Christ est donc venu sauver tous les

^elNii ultra (accre Tineœ meœ, et non feci ei? An qnod expectavi ut fsceret nvat, et fecit labruscas? haïe^ c. y, v, 4 e/ 5. — * (1) Dura cerfiee,et incircumdais eordibus et auribus, vos semper spiritui saneto reaUtiUa. Actes des apôtru, c. VH, T. 51. — (2) Sermon ocxit — (3) Voyex, d-desans, le n* J6i. » (4) Filins liomiols non venit animas perdere, sed salvare. Saint Lue, c. il, V. 56 — {à) Veait enim Fillos hominis quvrere et salvum fecere quod perierat. IMem, c. xn, t. 10.

118 DB DIIU.

hommes. Aussi est-il dit, dans l'évangile selon saint Jean, qa'il est « l'agneau de Dieu qui efface le pédiildu monde (1) ; qu'il est vé> « ritablement le sauveur du monde (â), la vraie lumière qui éclaire

• tout homme venant au monde (8); qu'il a été envoyé par son « Père dans le monde , non pour condamner le monde, mais pour « sauver le monde (4). »

169. Saint Paul écrivait à son disciple Timothée: « Je vous « coiyure, avant toutes choses, que l'on fasse des supplications, des « prières , des demandes , des actions de grâces , pour tous les « hommes, pour les rois, et pour ceux qui sont élevés en dignité... « Car cela est bon et agréable à Dieu notre ^uveur, gui veut que « tous les hommes soient sauvés , et parviennent à la connais- « sance de la vérité. Car il n'y a qu'un Dieu, et un médiateur entre « Dieu et les hommes» savoir, Jésus-Glirist homme, qui s'est livré « lui-même pour la rédemption de tous, comme il l'a témoigné « dans le temps (5). Nous mettons notre espérance dans le Dieu vi- « vant, qui est le sauveur de tous les hommes, pnncipalement des « fidèles (6). » Ces paroles n*ont pas besoin de commentaire : l'apôtre s'explique lui-même. Ainsi donc Dieu veut sincèrement le salut de tous, puisqu'il veut qu'on prie pour tous, qu'il nous a donné pour médiateur Jésus-Christ qui s'est livré pour la rédemption de tous, et qui est le sauveur, non-seulement des fidèles, mais de tous les hommes.

170. Le même apôtre disait aux Corinthiens : « La diailté de « Jésus-Christ nous presse, considérant que si un seul est mort

• pour tous , donc tous sont moits : or, Jésus-Christ est mort pour « tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes^ « mais pour celui qui est mort et ressuscité pour eux (7). De même

(1) Ecce agDus Dei, ecce qui tollit peccatum mundi. Saint Jean, c. i, v, 29. — (3) Hic est vere salvator mundi. Ibidem, c. iv, v. 44. — (3) Eret lux Tera quœ illuminât omnem hominem venientem in hune mnndum. Ibidem, e. I, V. 9.— <4) Non enim misit Dens Filium suum in mundum, ut jadicet mundum, sed ut salvetur mundus per ipsum. Ibidem, c. m, v. t7.-*(5) Obsecro îgitar priroum omnium fieri obsecrationes, orationes, postulationes, gra* tiarum actiones pro omnibus bominibiis, pro rrgihns et omnibus qui In sublimitate sunt. . . . Hoc enim bonum est et acceplum coram salvatore nostro Deo, qui omnes liomines vnlt salvos Heri, et ad agnitioncm veritatis Tenire. UmM enim Deus, nnus et mediator Dei et hominum homo Christiia Jésus, qui ' dédit redemptionem semetipsum pro omnibus, tesfimonium temporibus suis. P* épUre à Timothée, e. ii, v, l, etc. — (6) Speraiims in Deum vivum, qui est rtifator omnium bominum, maxime lidelium. Ibidem, c. iv, v. 10. — (7) Gba- •itas enim Cbristi urget nos, œstimantes hoc, quoniam si unus pro omnibus mortaus est, ergo omnes mortui sunt : et pro omnibus moiluus est Christiis, ttl

« qae tons menreikt en Adam, ainsi tous seront vlviflés en Jésus- « Christ (1). » On voit que Notre-Seigneur est mort pour le salut de tous ceux qak ont encouru la mort par Adam, ou qui ont contracté le péché originel. Or, tous les hommes ont encouru la mort par Adam ; donc, Notre-Sdgneur est mort pour tous les hommes. (I Dieu n'a point épargné son propre Fils ; il l'a livré à la mort pour « nous tous (3). » Suivant saint Pierre, « le Seigneur n'a point re- «( tardé raecon^Ussement de sa promesse, comme quelques-uns se « l'imaginent; mais il exerce sa patience envers nous, ne voulant « point qu'aucun périsse, mais que tous reviennent à lui par la « pénitence (3). ?ious avons, dit saint Jean , pour avocat, auprès du • Père, Jésus-Christ^ qui est lui-même la victime de propitiation « pour nos péchés; et non-seulemant pour nos péchés, mais pour « les péchés du monde entier (4). » U est donc vrai que Jésus- Christ est mort pour tous les hommes, pour tous sans exception; non pas seulement en ce sens que le prix de sa mort sufilse pour le salut de tous, mais hien en ce sens que par sa mort il a mérité pour tous, et qu'il offre à tous les grâces nécessaires et vraiment suffisantes pour pouvoir faire leur salut.

171. Secondement : aux oracles sucrés se jpiguent les Pères et les docteurs de l'Église. Noos pourrions citer, parmi les Grecs, Mint Basile, saint Grégoire de Nysse, saint Grégoire de Nazianze, saint Jean Chrysostome, saint Cyrille d'Alexandrie, saiot Qément de Borne, saint Ignace d'Antioche, saint Justin , Clément d'Alexandrie, Origène, saint Cyrille de Jérusalem; et- parmi les Latins, saint Hilaire de Poitiers , saint Amhroise , saint Paulin , saint Prosper, saint Léon, saint Fulgence, et généralement tous ceux qui ont parlé de la grâce et de la Bédemption; mais, outre que cela nous conduirait trop loin, il suffira de faire connaître ce qu'enseignaient saint Jérôme et saint Augustin , qu'on n'accusera pas d'avoir été pélagiens. « Dieu veut, dit saint Jérôme, que tous les «hommes soient sauvés, et qu'ils parviennent à la connaissance

et qol vifODt, jam non siM vivant, sed et qui pro ipsis mortiius est et resurrexit. //• éptire aux Corinthiens, e. t, v. 14 cM6. — (I) Siciil in Adam omnes moriantur, ita et in Chrtsto omnes vivlflcabnntnr. T** épUre aux CorintMens, e. IV, V. 32. — (2) Qoi etiam proprio filio suo non pepercit, sed pro nobis om- Bibos tradidft lllom. Épitre aux Romains, c. viii, v. 32. — (3) Non Inrdat Oominas promiasionein auam, sicut quidam exisUmant ; ^ed patienter agit proptei vofty nolena aliqnos perlre, sed omnes ad pœnitentiam reverti. IP ëpttre, c. m, «. 9. — (4) Advocatum habemiis apnd Patrem, Jesum Christ um justum ; et ipse est propitiaUo pro peccatia noatris, non pro nostris autem lantnm, sed etiam pro totioa mundi. /*• épitre, eu, y. i et 2.

130 OB DIEO.

« de la vérité. Mais parée que nul n*est sauvé sans aa propre vo- « kmté, car noua avons le libre arbitre, il veut que nous voulions « le bien, afin que, lorsque nous i*aurons voulu, il veuille lui- « mèmeaccorapllr les desseins qu*il a sur nous (l). Jésus-Christ est « mort pour tous les hommes : lui seul a été trouvé digne d*étre « offert eomme une victime sans tache pour tous ceux qui étaient y « morts par le péché (3). S'il y en a dans le monde dont Jésus- « Christ n*efrace pas les péchés « Jean-Baptiste ment donc» lorsque, « montrant le Messie du geste et de la voix , il dit : Voici Tagneau « de Dieu, voici celui qui efface les péchés du monde (s). « Ailleurs: « La volonté de celui qui vient est que tous croient , et que tous « soient sauvés (4). »

1 71. Saint Augustin n'est pas moins exprès : il se fait d'aboixl cette question : « ^i la bonne volonté par laquelle ou croit est un « don de Dieu , pourquoi n*est-elle pas donnée à tous , puisque « Dieu vent que tous les hommes soient sauvés, et arrivent à la con- « naissance de la vérité? > Puis il ajoute : « Dieu veut que tous les « hommes soient sauvés, et arrivent à la connaissance de la vérité ; « mais il le veut de manière à ne pomt leur ôter le libre arbitre, « selon le bon ou le mauvais usage duquel ilç seront Jugés avec « Justice. Ainsi, lorsque les infidèles refusent de croire h TÉvan- « gile, ils agissent contre la volonté de DieHj sans cependant la « vaincre; mais ils se privent eux-mêmes du souverain bien, et ils « éprouveront dans les supplices la puissance de celui dont lis « auront méprisé la miséricorde et les dons (5). » Dans un autre

(1) VaU salrari orones, et in agnitionem veritatift Tenire. Sed quia nullus absqne propria voluntate salvatur (liberi enim arbitrii snmus), viilt nos bonum f elle : ut cum voinerimus, vdit In nobis et ipse auum imptere consfUum. Coni' ment sur le ch. i de VépHre aux Éphésiens. — (1) Cliristus pro omnibus mortous est. Soins intentas est, qui ut immacnlata hostia pro omnibus qui erant in peccatis mortui, otTerretur. Comment, sur VépÙre ii* aux Corinthiens. — (3) M^titur Joaones Baptista, et digito Christum et voce demonstrans : Ecci; agnusDei, ecoe qui tollit peccaia mundi, si sunt adhuc in sœculo, quorum Cliristns peccata non tulerit. Lettre à Oceanus- •* (4) Voluntas venienlis haec fuit, ut omnes crederent et sal?arentar. Comment, sur le ch. lxiu (VIsaie* — (5) Si voluntas bons qiia creditur, est donum Del, cur non omnibus datur, cum - Deus velit omnes salfos fieri, et in agnitionem ?eri(atis venire? Vultautem JDeus omnes homines salros fieri, et in agnitionem veritatls venire ; non sic tamen ut eis adimat liberum arbitrium, quo vet bene vel maie utentes jostissime jodicentur. Quod cum sit, infidèles quidero contra Tohintatem Dei faciunt, cum ejus ËTangelio non crcdunt : nec ideo tamen eam vincunt, ?enim seipsos ftau» dant magno et summo bono, malisque poenalibus implicant, eiperturi in supplidls potestatem ejus, cujus in donis misericordiam eontempsenmt. De ^p^ riiu et littera^ «. xxxiii.

DS DIE0. 13t

endroit : • Dieu miséricordieux voulant délivrer les hommes de la «mort éternelle, s^ils ne sont pas ennemis d'eux-mêmes, et s'ils < ne résistent pas à la miséricorde de leur Créateur, leur a envoyé « son Pîls unique (i). » Nous voyons ici , comme dafis le passage précédent, la volonté de Dieu de sauver les hommes en général » sans eu excepter aucun ; mais une volonté conditionnelle^ à laquelle on peut résister : si sibi ipsi von sifU inimieiy et non résistant miserieordiœ Creatoris.

178. Suivant le même docteur, le Snuveur Jugera le monde avec équité : « Il n^en jugera pas une partie, parce qu'irn'en a pas ra- « cheté une partie. Il doit le juger tout entier, parce qu'il Ta racheté « tout entier (S). » Enfin, dans plusieurs endroits de ses écrits, et partieulièremeùt dans ses livres contre Julien, il prouve, d'après saint Paul, runiversalité même de la Rédemption du genre humain, n reconnaissait donc que Jésus-Christ a versé son sang pour tous les hommes, pour tous absolument; puisqu'il croyait que tous (si on excepte la sainte Vierge Marie, dont il n'a pas voulu parler) sont entachés du péché de notre premier père.

1 74. Troisièmement : les conciles enseignent la même doctrin3 que les Pères de l'Église : celui d'Arles, de l'an 475, approuve la lettre deFauste, évêque de Riez, à Lucidus. Or cette lettre contient un enathème contre celui « qui dit que Jésus-Christ n*est pas mort « pour tous les hommes, et qu'il ne veut pas que tous les hommes « soient sauvés (S). » Le concile de Kiersy, qui eut lieu en 858 , à l'occasion des erreurs de Gothescalc, a rendu plusieurs décrets , parmi lesquels on remarque les deux suivants : «Dieu, qui est tout-puis- « saut, veut que tous les hommes soient sauvés, quoique tous ne se - sauvât pas. Que les uns soient sauvés, c*est le don de celui qui les

• sauve; que d'autres périssent, c'est leur propre foute. Comme il « n'y a pas d'homme; comme il n'y en a Jamais eo et qu'il n'y

• en aura Jamais, dont Jésus n'ait pris la nature, il n'y a pas « d'homme, il n'y en a Jamais eu, et il n'y en aura Jamais, pour « qui JésusTChrist n'ait souffert; quoique tous ne mettent pas à

, « profit le mystère de la Rédemption (4). »

(I) A q«o InleriiUf hoc est poflis Minpilerni^i Deiu misericort folens bomines ttberare, si sibi Ipsi non siat inlmic^, et non résistant inisericordittCreatoris sui, wkàX migeuituoi Filiain saum. De caleehizandU rudibus, cap, xxti. *(2) Jiu diesbit oriiein iemmm ia oequilale : non partem, quia non partem eniit. Totuai jodtcare débet, quia pro loto pretium dédit, fn psalm. xaii. — (3) Anatbesa Hll qyi dixerit qood Christus non pro omnibus morf uns sit, nec omnes bomines salros esse velil. Lnhhe, Condl.f (cm. ir, col. 1043. — 4) Dcus om-

122 1>B DIBU.

176. (Test aussi la doctrine du concile de Trente : « Le Père « céleste, dit ce concile, le Père des miséricordes et le Dieu de « toute consolation... a envoyé Jésus-Oirist son Fils aux hommes, < et pour racheter les Juifs qui étaient sous la loi, et pour que les « gentils, qui ne recherchaient point la justice, parvinssent à la « justice , et qu*ainM tous reçussent Tadoption des enfants de Dieu. « U Ta proposé pour être la propitiation, par la foi que nous au- « rions en son sang, pour nos péchés, et non-seulement pour nos a péchés, mais encore pour les péchés du monde entier ( l ). »

Ce n'est donc pas sans fondement que les papes Innocent X et Alexandre VU ont condamné comme /a«5«e, téméraire et scandaleuse , la proposition de Jansénius, qui avait osé avancer que c*est être semi-pélagien, de dire que Jésus-Christ est mort ou a versé son sang pour tous les hommes sans exceptiim, pro omnibus omnino hominibus (2).

176. Dieu veut le salut de tous les hommes; il le veut, non d'une volonté de signe , d'une volonté apparente, mais d'une volonté de ban plaisir^ d*une volonté proprement dite, réelle, sincère, toujours suivie de la grâce, qu'il ne refuse à personne. Un effet de cette volonté est d'accorder à tous, en vertu des mérites de Jésus-Christ, les moyens ou les secours nécessaires pour aiTtver au salut. Mais ces moyens, quoique vraiment suffisants pour tous, ne sont pas les mêmes pour tous : Ils sont plus abondants pour les uns que pour les autres, plus efficaces dans les prédestinés que dans ceux qui ne le sont pas. Le Seigneur est mattre de ses dons; il les distribue à chacun comme il lui platt, sans que l'on ait droit de se plaindre de recevoir moins qu'un autre, vu que tous reçoiyf&àt plus qu'il ne leur est dû, la grâce étant essentiellement gratuite.

177. Pour ce qui regarde les enfants, il n'en est pas de leur

nipoteM omnee homines tine exceptton« vtilt mItos fieri , licet non omnes salvemur. Qood «utem quidam salfantur, salvaiiUs est donum : quod aaiem qui* dam pereunt, pereuntium est merittim. Christus Dominus uo8ter, sicut nullus bominam est, fuit, vd erit, ciijus nalura in illo assumpla non fuerit; ita nullus eat, fuit, Tel erit iiomo pro quo passas non Tuerit, licet non omnes passionin ejns mysterio redimantor. J^frfte, Condl., iom. vui^ col. 57. —(i)C(eleft(i8 Pater, Pater misericoniiarum , et Deus toliiis coneolaiiouis , Ciiristum Jesum, Filiiim suiim.... ad liomines misit, nt et Judœos qui sub legc erant, redimeret; et gentes, quse non sectabantur justitiam, justitiam apprelienilerenl, atqoe omnes idoptionem filiorum reciperent. Hune proposuit Deus propitiatorem per lidem in sanguine ipsius pro peccatis nostris; non solum atitem pro nostris, sed etiên» pro tolius mundi. Sess. vi, ch. ii. — (2) Voye», ci-Oesstis, le n° 161.

PX DIKII* 193

satuv comme du nlat des adultes. Après comme avant la venue du Messie , les adultes ddvent personnellement répondre à la grAoe qui les prévient, et qui ne manque à personne : soit qu'ils se sauvent, sràt qu'ils se perdent, ils ne se sauveront point et ne se perdront point sans leur propre volonté. Non-seulement Dieu leur a préparé des moyens de salut, mais il les leur offre directement, en les prévenant par sa grâce toutes les fois qu'ils ont à observer quelque précepte. Les choses sont différentes pour les petits enfants : ccMnme ils n'ont pas l'usage de raison , ni par conséquent l'usage du libre arbitre, ils ne peuvent s'appliquer eux-mêmes le moyen de salut qui doit leur ouvrir le royaume de Dieu ; dans tous les temps, l'application en a dépendu, et il dépend encore principalement des parents. Cependant, parce que ce moyen, ce remède vient de Dieu, il est très- vrai de dire que Dieu veut, d'une volonté sincère et non stérile, le salut des enfants comme des adultes, quoique, soit parla faute ou la négligeuee des parents, soit par suite de quelque accident que Dieu n'est pas plus tenu d'empêcher que de faire un miracle, il arrive que plusieurs enfants soient privés de la régénération spirituelle. Mais aussi , à la différence des adultes, qui sont punis pour avoir résisté à la grâce, les enfants ne le sont point pour avoir été privés du baptême : cette privation n'étant point le résultat d'un acte qui leur soit personnel , ils sont simplement, comme descendants d'Adam, exclus du royaume oéleste, que Dieu ne devait point à l'homme (i).

aiAPITHE 111.

De la prédextinaiiùn.

178. Comme, par un acte unique et souverainement simple. Dieu voit tout ce qui est, tout ce qui a été et tout ce qui sera; ou, ce qui revient au même, comme U n'y a ni passé ni futur par rapport a Dieu, et que la science divine est plutôt la tm^ ou la visUm de ce qui est, qu'une prescience ou prétmiony il n'y a pas, à proprement parler, de prédestination de la part de Dieu. Ce-

(1) Voyex, ci-dessus, le n" 136, etc.

pendant» parce que nous ne pouvons parier de la volonté de Dieu» relativement au salut des hommes, que d*après notre manière de concevoir les choses , en tant qu'elles sont passées, présentes ou futures par rapport à nous, nous en parlerons comme d'un décret antérieur à la création du monde, comme s'il y avait succession de temps dans rÉternel .

De la notion et du décret do la prédeslination.

179. Le ïùoX prédestination signifie grammaticalement une destination antérieure; mais, dans le langage théologique, il exprime la volonté ou le dessein que Dieu a formé, de toute éternité, de conduire par sa grâce un certain nombre d'hommes au salut éternel, de manière à les y faire arriver infailliblement, sans leur dter le libre arbitre. Selon saint Augustin, la prédestination est la préparation de la grâce, gratiœ prœparatio (l). Elle n'est pas autre chose que la prescience et la préparation des bienfaits de Dieu, par lesquels sont très-certainement délivrés tous ceux qu'il délivre : prcedestinatio nihil aliud est quam prœscientia et prœparatio ben^ciorum Dei, quibus certissime liberantur çtticumque liberantur (s). Saint Thomas nous donne la même notion : aptes avoir dit que la prédestination est la manière dont Dieu conduit la créature raisonnable à la vie étemelle (8) , il la définit « la préparation de la grâce pour la vie présente, et de la gloire « pour la vie future; prœdestinatio est prœparatio gratiœ in « prœsentiy et gloriœ in futuro (4). • D'après cette notion, on peut considérer la prédestination sous deux rapports : sous le rapport de la grâce, sans laquelle on ne peut rien dans Tordre du salut» et sous le rapport de la gloire qui est accordée à ceux qui ont été fidèles à la grâce.

180. Quoique Dieu donne a tous les hommes les grâces nécessaires au salut, c'est un dogme catiioUque, qu'il ne leur donne pas a tous les mêmes grâces; qu'il a des grâces particulières, des grâces de choix, qu'il accorde aux uns plutôt qu'aux autres; et

(I) Liv. de la PrédestiaatioD des sainU, c. x. ~ {1) LiT. du Don de persévérance, c. xiT. — (3) PraedesUnatio est ratio transniissionis creatorœ ratloualis in vitani œternam. Part, i, qtuest. xxiii, art, i. — (4) Ibidem, art, ii.

qu'il résorve, de tonte éternité, la vie étemelle à ceux qui auront persévéré jusqu'à la fin; ou, en d'autres termes, qu*ii faut admettre en Dieu la prédestinatitm d'un certain nombre d*liommes à la gloire du royaume céleste. « Cette croyance ^ dit saint Augus- « tin , a toujours été celle de l'Église de Jésus-Christ (i). « Suivant saint Prosper , •< aucun catholique ne nie la prédestination de « Dieu (3). » Tel est, d'ailleurs, l'enseignement de l'Écriture. Au jugement dernier, Notre-Seigneur s'adressant aux élus leur dira : « Venez , les bénis de mon Père ; possédez le royaume qui vous a « été préparé dès le commencement du mon^e (3). » Saint Paul n'est pas moins exprès; il écrivait aux Romains : « Ceux que Dieu « a connus par sa prescience, il les a prédestinés comme devant « être conformes à l'image de son Fils, afin qu'il fût l'atné entre « plusieurs frères; et ceux qu'il a prédestinés » il les a appelés; et « ceux qu'il a appelés , il les a Justifiés ; et ceux qu'il a Justifiés , il « les a glorifiés (4). Dieu, dit-il ailleurs , nous a élus en lui avant « la création du monde , afin que , par l'amour qu'U nous a porté, « nous fussions saints et sans tache devant ses yeux , nous ayant, « selon le bon plaisir de sa volonté, prédestinés en radojition de « ses enfants par Jésus-Christ et en Jésus-Christ (S). »

181. Ceux qui sont prédestinés à la gloire seront infailliblement sauvés ; le décret de prédestination est auiisi inflfdllible que la prescience divine. «Mes brebis, dit Notre-Seigneur, entendent ma « voix ; et je les connais, et elles me suivent; et je leur donne la « vie étemelle ; et elles ne périront jamais , et personne ne les ar- « rachera de mes mains (0). » Ainsi, le nombre des prédestinés est fixe et immuable; il ne sera ni augmenté ni diminué, puisque

(1) Pracdcstinationis liiiiiM fidera nunqaam Ecclesta Climti non babtiit. Du Don de persévirancct c. xxiii. — (2) PraniestinationtMii Dei nullus catliolicug negat. Re$pon$. i , ad objecliones Gallorum. — (3) Venite , bcnedicti Patris nid; posftidcte paratnm Tobis regnum a Gonstitntione romidi. Saint Matth., c. XIV, «. 34.— <4) Quos praescifit et pnedestinavit confonnei Aeri iinaglnis FUii sni, utsiiipae prinK>genitiis in miillis rrntriiH». Qiios aiitem praedeslinavit, hoe et TocaTit; etqnoa vocavit, liua et jiwtiiicavit ; quos autem jiisUricavit, illos et gtorificavit. Ejdlre aux Romains, c. viii," v. 29 et 30. — (5) Elegil nos in Ipso, nt nseinos sancli et immaculali in coiisi>cc*u ejtis in charilate. Qui praedesli* narit nos in atlopUonem lUiorum pcr Jesum Cbristum in ii»sum, secandum pro- IMisUiiui ToliHitalis siue. Éptlre aux Éphésiens^c. i, v. 4 et 5. ~(6) Ores niea: voccm nDeam aadiunl : et ego cognosco eas, et sequuntiir me : et ego vitam eterikam do eia : et non peiibunt in cetcrnuin,. et non rapiet eas quisquaro de manu mca. 5ain/ Jean^ c. x, v. 27 cl 28.

Di«a Ta fixé de toute éternité, et qae sa preseience ne pent être trompée. Néanmoins ceux qui font leur salut le font librement; ils conservent toujours leur libre arbttre : au moment même où il fiut correspondre à la grâce, ils peuvmit y résister.

Do la gratuité de la préflestinatioB.

t83. il est de foi que la prédestination est gratuite. La vie étemelle est une grâce 4^ Dieu, çratia Dei vita miema{X)\ la grâce des grâces, la grâce par excellence, qui suppose toutes les autres grâces. Néanmoins la prédestination » considérée sous le rapport de la gloire en ce qui concerne les adultes , suppose aussi les mérites du Juste. La vie étemelle est tout à la fois une grâce de Dieu, et la récompense des l>onnes œuvres faites en état de grâce ; elle est appelée, dans TÉvanglIe et dans les Épitres de saint Paul^ le salaire du Juste, merces, le prix qu*il a mérité, bravium , la couronne de Justice, cofvnajustiliœ. Cest un dogme caûiolique, que les bonnes œuvres d*un homme justifié sont des dons de Dieu^ et en même temps des mérites de cet homme Justifié; ou que, par ces bonnes œuvres qu'il fait avec la grâce de Dieu et par les mérites de Jésus-Christ, il mérite lui-même véritablement la vie éternelle (2).

188. Ici s'élève une question qui a beaucoup occupé les scolastiques : il s*agit de savoir si le décret de la prédestination à la gloire est absolu, et antérirar , suivant notre manière de concevoir, à la prévisimn des mérites de Thomme aidé par la grâce ; ou s'il est conditionnel , et postérieur â la prévision de nos mérites. Les uns pensent que ce décret est absolu , et que Dieu Ta porté de toute éternité, sans égard aux mérites de ceux qui en sont l'objet. Selon ce système, le Juste n'arrive pas à la gloire, parce qu'il correspond à la grâce ; mais il correspondra la grâce, parce qu'il est prédestiné

(i) Épttre aux Romains, c. Ti, ▼. 23 (2) Si quis dixerit homliiis jostJfieati

boDa opéra ita esse dona Dei, ut non sint etiam bona ipaiua justiScati merHa; aut ipsum jastiflcatiim bonis operibtis, qiue ab eo per Dei gratiam, et Jesu Christi meritum, eu jus vîvom roembrum est, flunt , non vere mereri augmenrtuai grati», vitam œternam , et ipsius vitae stero» , si tamen iu gratia decesserit, consecutionero, atque etiam gloriœ augmentai», laiiathema sit. CcneUede Trente, ieu. yi, can. 32.