CHAPITRE V

* De la résurreetion des corps.

Tous les hommes ressusciteront , mais ils ne ressusciteront pas tous dans le même état.

li est de foi que tous les hommes ressosciteront un jour.

235. Suivant le lY* concile général de Latran, de 1216, tous les hommes, les réprouvés comme les élus, ressusciteront avec leurs propres corps (i). C'est la croyance de tous les temps. Le symlM>Ie de saint Âtbanase y qui est reçu dans toute TÉglise, porte: Tous les hommes doivent ressusciter avec leurs corps (2). Nous trouvons la même profession de foi dans le symbole du premier concile œcuménique de Constantinople, de 381 ; on lit dans ce symbole , qui se cliante dans l'Église grecque comme dans TÉgiise latine : Nous attendons la résurrection des morts (3); ce qui est conforme au symbole des apôtres : Je crois la résurrection de la chair (4).

23G. Aussi les Pères de rÉglise, s'appvyant tout à la fois sur la tradition apostolique et sur les oracles de rAncieu et du Nou% veau Testament, ont constamment professé et défendu le dogme de la résurrection des corps. TertuUien, Origène, saint Justin, Athénagore, saint Théophile d*Antioche, saint Irénée, saint Atbanase, saint Hilaire de Poitiers, saint Cyrille de Jérusalem, saint Grégoire de Nysse, saint Ambroise, saint Jean Clirysostome, saint Épiphane, saint Jérôme, RufiQn d'Aquilée, saint Augustin, Ihéodoret, saint Grégoire le Grand, et généralement tous les docleurs de rÉ^ilse, proclament, d'une voix unanime, le dogme de la résurrection des morts. Obligés de nous restreindre, nous nous l>omerons à faire parler Tertuliien, qui touche aux temps apostoliques.

(1) Omiies (tam reprobi qiiamelecii) cum suis propriis corporibus résurgent, quae uuiic gesUnt^ ut recipiaut secuodum mérita sua , sive boua fuerint, sive mala, illi cum diabolo pœnam perpetuam, et isti cum Cliristo gloHam sempiternam. Capit. i. — (2) Ad cujus (Cliristi) adventum resiirgere habent cum corporibus suis. — (3) Expectamus resurreclioncro mortuorum. * (4) Credo..^ '!arni8 resurreaionem.

337. Ce célèbre docteur commeDce ainsi son livre de la Résur** reetion de la chair : « La résurrection des morts est la confiance « des chrétiens. Nous y croyons, parce que la vérité nous force > d'y croire. Cest Dieu lui-même qui nous a révélé cette v'ërité : « Fiducia christianorum^ resurrectio moriuorum. Jlla, eredentes « sumus, hoc credere veritas cogit, Veritatem Deus aperit. » Puis il prouve, contre les païens et quelques hérétiques, la résurrection future des corps parla dignité delà chair, par son union avec l'âme, par la part qu*elle prend à ses actes, et par la promesse de Dieu. « Qu'on se représente Dieu tout occupé à former le premier K homme. A chaque linéament qu'il imprime au limon, il pensait « au Christ, qui un Jour ^eyait être honmie , au yerl)e, qui devait « se faire chair et limon , autrement terre. Le Père dit au Fils : « Faisons l'homme à notre image et ressemblance. Et Dieu fit « l'homme, savoir, cela même qu'il formait ; et il le fit à l'image de « Dieu, c'est-à-dire, du Christ (1). Ainsi ce limon, qui recevait dès « lors l'image du Christ à venir dans la chair, était non-seulement « l'ouvrage de Dieu , mais son gage (3).

238.0 Voilà pour l'âme de l'homme. Voyons maintenant l'âme du a chrétien. Aucune âme ne peut être sauvée, si elle ne croit pen- « dant qu'elle est dans la chair. La chair est le pivot du salut. « Lorsque l'âme est consacrée à Dieu , c'est par la chair qu'elle « peut l'être. On lave la chair pour purifier l'âme ; on oint la chair « pour consacrer l'âme ; on fait sur la chair le signe de la croix « pour que l'âme soit confirmée; la chair est couverte comme « d'une ombre par l'iitaposition de la main, afin que Tâme soit « éclairée par le Saint-Esprit; la chair mange le corps et le sang « de Jésus-Christ, afin que l'âme soit engraissée de Dieu même: « unies dans l'opération, elles ne peuvent être séparées dans la « récompense. Les sacrifices agréables à Dieu, je veux dire les « laborieux exercices de l'âme, tels que les Jeûnes, les dures « abstinences et tout ce qti'amène la mortification des sens, c'est « la chair qui les exécute à ses propres dépens. La pureté de la •• vierge, la chasteté de la veuve, la continence observée secrète- « ment dans le mariage, c'est encore la chair qui offre à Dîeu ces « parfums. Enfin, dis-moi toi-même, que penses-tu de la chair, « lorsqu'étant exposée, pour la copfession du nom de chrétien, aux « regards et à la haine publique, elle soutient le généreux combat? « lorsque, dans la sombre horreur des prisons, privée de la lu-

(1) De la résurrection de la chair, c. vi. — {9.) Il««lcnv

mière du Jour, eondamnée à toutes les privations, en proie à i1nfection qui pénètre tous les sens, abreuvée d'humiliations, ne pouvant même compter sur la ]il>erté du sommeil, énclialnée, tourmentée qu'elle est sur sa couche même, elle a déjà épuisé toutes les tortures, Jusqu'au moment où, appelée au grand Jour, elle subit tout ce que la rage des bourreaux peut inventer de plus barbare ; déchirée, mise en pièces, dévorée par une mort lente; heureuse de donner sa vie pour le Dieu qui lui a donné la ^enne, de périr quelquefois de IgL même mort que lui, si elle n'a pas à en subir une plus cruelle encore? chair for* tunée et glorieuse, de pouvoir satisfaire à Jésus-Christ par le payement d'une si grande dette (l)!

289. « Hé quoi I cette chair serait sans espérance de ressusciter, elle que Dieu a formée de ses mains à Timage de Dieu ; elle qu'U anima du souffle de sa propre vie; elle qu'il n'établit dans cet univers que pour lui en donner l'empire; elle qu'il a revêtue de ses sacrements ; elle dont il aime la pureté, dont il approuve la mortification, dont il apprécie les souffrances! Comment cette chair ne ressusciterait point, elle qui tant de fois esta Dieu (2) ! L'univers entier nous crie qu'elle ressuscitera. Oui, ces révolutions continuelles de la nature, où rien ne meurt que pour renaître, sont un témoignage universel de la résurrection des morts. Dieu l'a écrite par ses œuvres avant de l'écrire par des lettres; il l'a prêchée par sa puissance avant de la prêcher par sa parole (S). > 340. Tertullien prouve même que la résurrection de la chair est nécessaire, ajoutant que Dieu doit récompenser ou punir l'homme tout entier; que le corps servant d'instrument à l'âme pour le vice comme pour la veitu, le châtiment, comme la récompense, doit être commun au corps et à l'âme. Ensuite, comme il s'agit d'un dogme qui est fondé sur la révélation, le même docteur invoque à l'appui les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament 241. En effet, les oracles sacrés nous annoùcent, de la manière la plus expresse , la résurrection des morts. Le saint homme Job, se trouvant plongé dans les afflictions, s'écriait, avec l'accent d'une voix divine : « Je sais que mon Rédempteur est vivant, et qu'à la fin « des temps il me ressuscitera de la poussière; et Je serai revêtu « de nouveau de ma peau , et Je verrai mon Dieu dans ma chair ; Je « le verrai moi-même, Je le verrai de mes propres yeux, et non un « autre. Cette espérance repose en mon sein (4). » Job n'avait pas

(I) Ibidem» c. ▼m. —(2) lbi<lem,c. ii. — (3) Ibidem, c. xir. — (4) Scioquod Redcmptor meus tÎTil, et in uoTÎssimo die de terra surreclurus 4i»uî ; cl nirsiim

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une autre croyaDce que celle des patriarches : on peut donc dire que Je dogme de la résurrection générale remonte à "la révélation primitive ; aussi en trouve-t-on quelques vestiges chez les nuciens peuples de l*Orient. Quoi qu'il en soit, c'était bien certainement la croyance du peuple juif, qui a toujours regardé le livre de Job tomme un livre sacré.

242. D'ailleurs, nous trouvons le même dogme dans les prophètes. « Ceux de votre peuple qui sont morts , dit Isaïe , vivront « de nouveau ; ceux qui ont été tués ressusciteront. Réveillez-vous ■ de votre sommeil, et louez le Seigneur, vous qui habitez dans la

• poussière du tombeau (l). » Voici ce que dit Ézé^îhiel : « La main « du Seigneur fut sur moi, ei le Seigneur m'emporta en esprit, et me

• déposa au milieu d'un champ; et ce champ était plein d'osse- « ments. Et il me conduisit autour de ces os, et ils étaient «i grand

• Aombre sur la face du champ, et très-secs ; et il me dit : Fils de

• Thomme, ces os vivront-ils î Et je dis : Seigneur Dieu, vous le

• savez. Et il me dit : Prophétise sur ces os, et dis-leur : Os arides, « écoutez-la parole du Seigneur. Voici ce que dit le Seigneur à ces

• os : J'enverrai en vous l'esprit, et vous vivrez; et je mettrai sur - TOUS des nerfs, et je ferai croître des chairs sur vous, et j'éten-

• drai la peau sur vous ; et je vous donnerai Tesprit, et vous saurez « que moi je suis le Seigneur. Et je prophétisai comme il me l'avait « ordonné. Pendant que je prophétisais,. un bruit se fit entendre, « et voilà que tout est ébranlé; et les os s'approchèrent des os, « chacun à sa jointure,^t je vis, et voilà les nerfs et les chairs qui « les recouvraient, et la peau qui s'étendait sur eux; mais l'esprit « n*était point en eux. Et le Seigneur me dit : Prophétise à l'esprit, « prophétise , fils de l'homme, et tu diras à l'esprit : Voici ce que « dit le Seigneur Dieu : Esprit, viens des quatre vents, et souffle « sur ces morts, et qu'ils revivent. Et je prophétisai comme il me « l'avait ordonné ; et Tesprit entra en eux, et ils furent vivants, et

• une année innombrable se leva sur ses pieds (2). • Les Pères font

circumdabor pelle mea, et In carne mea videbo Deam meum. Quem visiirus siim ego ipse, el octili mei conspecluri sont, et non alias; repoaita est hiee spes mea in sinn meo. /o6, e. xix, r. 25, 26 ei 27. — (l) vivent morlai lui, InterfecU mei résurgent : eipergiscimini, et laudate, qui liabitatis in pulvere. /«ofe, c. xxTi, V. 19. — (2) Facta est super me manus Domlni, et edniU me in spiritu DominI; et dimisil me in medio eampi qui erat plenus oisibns; et dreumduxit me per ea In gyro ; erant autem multa ralde saper (aden campi, siccaque re- ' hemenfer. Et dl\it ad me : Fili bominis, poUsne vivent ossa isU? Et dixi : Domine Deus, tu nosti. Et dlxlt ad me : Yaticinare de ossibus istis ; et dices eis : Ossa arida , audite verbum Domini. H«c dieit Dominns Deus oaslbus bis : Ecca

remarquer que le prophète fondait l'espërance du retour de la captivité sur l'exemple même de la résurrection certaine de la chair; et que les os dont il parle n'auraient pu être le symbole de cette délivrance , si ce symbole lui-même n'avait dû se réaliser par la l'ésurreetion.

348. Daniel est encore plus précis : « La multitude de ceux qui « dorment dans la poussière de la terre s'éveilleront, les uns pour « la vie étemelle, et les autres pour une ignominie qui ne finira » Jamais (l). » Nous lisons aussi que les sept frères qui souffrirent le martyre sous Antiochus , espéraient qu'ils ressusciteraient un jour : « Le roi du monde, disaient-ilS| i*essuscitera pour la vie éter- « nelie ceux qui seront morts pour la déiènse de ses lois (3). »

244. Le dogme de la résurrection est clairement exprimé dans l'Évangile et dans les autres livres du Nouveau-Testament. Les sadducéens, qui formaient une secte parmi les juifs, parlant d'une femme qui aurait eu successivement sept maris , demandèrent à Jésus auquel des sept sera cette femme après la résurrection. Jésus leur répondit : « Vous vous trompez , ne comprenant ni les « Écritures ni la vertu de Dieu. Api*ès la résurrection , les hommes « n'auront point de femmes, ni les femmes de maris ; mais ils se- « ront comme les anges de Dieu dans le ciel. Et pour ce qui est de « la résurrection des morts, n'avez-vous pas lu ce que Dieu vous en « a dit : Je suis le Dieu d'Abraham, et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de , > Jacob ? Dieu n'est point le Dieu des morts, mais des vivants (3). »

ego intromîttam in vos spiritom , et vivetis. Et tlabo super vos nenros, et succresoere faciam super vos carnes , et superextendam in vobis cutem ; et dabo vobis spiritum, et Tivetis, et scietis quia ego Dominus. Et prophetavi sicutprœoeperat milii. Factus est autem sonitus, prophetante me, et ecce commotio; et accestenuil 06» ad ôssa, unumquodque ad juncturam suam. Et vidi, et ecce super ea nervi et carnes ascenderunt ; et extensa est ia eis cutis desnper, et spiritnm non liabebant. Et dixitad me : VaUcinare ad spiritom, vaticinare, fili bominis, et dices ad spiritum : Haec dicit Dominas Deus : A quatuor ventis veni, spiritus, et insuflla super interfectos istos, et reviviscant. Et proplietavi sicut pneceperat mllii ; et ingressus est in ea spiritus, et vixerunt steteruntque super pedea auoe exercitus grandis nimis valde. Ézéchiel, c. xxix, r. 1 et suiv. —

(1) St aulti de his qui dormiunt in terrœ pulvere, evigilabunt; alii in vitam setemam, et alii in opprobriom ut videant semper. Daniel, c, xii, v, 2, — >

(2) Rex mandi defunctos nos pro suis legibus inœtemse vitae resurrectione tusdtabit lÂv, II des Maehabées, c. vu, v. 9. ^ Voyez aussi les versets 11 et 14 du même chapitre. » (3) Respondens autem Jésus, ait illis : Erratis nescientes Seripturas, neque virtutem Dei. In resurrectione enim neque nubent, neque nu* l>entttr ; sed emnt sicut angeli Dei in cœlo. De resurrectione autem mortuorum non legMis quod dictiim est a Deo dlcente vobis : Ego siim Deus Abraham , et

« Le temps viendra» dit le Sauveur da monde, oà ceux qui sont « dans les sépulcres entendront la voix du Fils de Dieu. Et ceux « qui auront fait de bonnes œuvres sortiront des tombeaux pour- « ressusciter à la vie; mais ceux qui auront folt le mal en sorti- « ront pour ressusciter à leur condamnation (i ). » Ailleurs : « La « volonté du Père qui ip'a envoyé, dit Jésus-Christ , est que Je ne « perde aucun de tous ceux qu'il m'a donnés, mais que je les res» « êuseUe tous au dernier jour. Sa volonté est que quiconque volt « le Fils et croit en lui, ait la vie étemelle; et je ie resttuseiterai « au dernier jour (3). Celui qui mange ma chair et boit mon sang « a la vie étemelle ; et je le reauseiterai au dernier jour (8). » V 345. Saint Paul prouve aux Corinthiens la résurrection générale par la résurrection de Jésus-Christ. << Puisqu'on vous a prédié, « leur dit-Il , que Jésus-Christ est i^essusdté d'entre les morts , « comment s'en trouve-t-il encore parmi vous qui disent que les « morts ne ressuscitent point? Car si la résurrection des morts « n'a pas lieu , Jésus-Christ n'est point ressuscité (4). Mais Jésus- « Christ est ressuscité d'entre les morts; Il est devenu les prémices - de ceux qui dorment du sommeil de la mort. Car comme la mort " est venue par un homme, la résurrection des morts doit venir « aussi par un homme. Et comme tous meurent en Adam , tous «t revivront aussi en Jésus-Christ (5). Mais, dira quelqu^un , corn- « ment les morts ressuscitenMIs? avec quels corps reviendront-ils? «< Insensé I ce que vous semez ne reprend point de vie, s'il ne meurt " auparavant. Et ce que vous semez n'est pas le corps de la plante « qui doit naître, mais un simple grain de blé, par ex^ple, ou

DeoslsiMC, et Deus Jacob? ^0D est Deus mortuonim , sed TÎTentinm. Saint MatihieH^ c. xxn, r. 29, 30 eMl . — (i) Vcnit bora in qiia orones qoi In monomentis snnt audient vocem Pilii Dei. Rt procèdent q«ri bona feioenint, in resar* reetioneni vitœ : quiorero mala egerant, in resurreetionem judicli. SaMJeam,

c. V, V. as et 29 (2) H«c«st auteoi Tolantas ejus qui misit me Patris : at

omne quod dédit roibi non perdam 9s% eo, sed resanscHem illad in novlsshno die. Hœe est aiitem voluntas Patiis mei qui mîsit me : ut omnis qui vldet Piliuro, et crédit in euro, babeat vitam œtemam, et ego reseoseitabo eom in norlsaimo die. Ibidem, e. in, v. 39 et 40. — (3) Qui roanducat meam carnem, et bibit menm sanguinem, habet Tîtam «eternam : et ego reasoseitabo eom in novissiroo die. Ibidem, v, b&. -> (4) Si Cbristus pncdicattir quod resurrexit a mortuis, qoomodo quidam diennt in vobis, quoniaiA resurrecUo mortnomm non est? Si antem resurrectio mortoorum non est, neqne Cbristus resarrexit i**épU. amx Corinthiens, e. xv, v. t% et 13. — (5)HnRetntem Cbristus resarreiitaBHn^ tpis, primltiaedormientinm; qooniam quidem per bominem mors, et per humfnem resiirrpctio mortuomm. Et sicul in Adam omnes raorimitiir, itt eCfai Cbristo omnes viviiicabnntur. Ibidem, v. 20, 21 et 22.

« de qodqae mtre chose. Mais Dieu donne à ee grain un corps tel € qu'il lui plaît, et à chaque semence le corps qui lui est propre. « Toute dudr n*est pas la même chair; autre est la chair des « hommes , autre est la chair des bétes , autre celle des oiseaux, « autre celle des poissons. Et il y a des corps célestes et des corps « terrestres. Mais les corps célestes ont un autre éclat que les corps « terrestres. Et autre est la clarté du soleil » autre la clarté de la « lune, autre la clarté des étoiles ; et même, entre les étoiles, Tune • diffère de Tautre en clarté. Ainsi sera la résurrection des morts. « Ce qui se met en terre comme une semence est plein de corrup- « tion, et il ressuscitera incorruptible. Ce que Ton met en ten*e « est ignoble , et il ressuscitera dans la gloire. Ce que l*on met en « terre est sans force, et il ressuscitera plein de vigueur. Ce que « l'on met en terre est comme un corps animal , et il ressuscitera « comme un corps spirituel ( l ]. Nous ressusciterons tous, mab nous « ne serons pas tous changés (en cet état glorieux). En un mo- « ment, dans un clin d'œil , au son de la dernière trompette ; car « la trompette sonnera, et les morts ressusciteront dans un état « incorruptible, et nous serons changés, nous (que Dieu a choisis « pour nous faire miséricorde) '^CArW faut que ce corps corruptible « soit revêtu de rincorruptibilité, et que ce corps mortel soit re- « vêtu de l'immortalité (2). .

346. On ne pouvait oiseigner plus clairement la résurrection des corps. Ainsi voilà Jésus- Christ et les apêtres, les patriarches et les prophètes, les Pères et les conciles, la croyance générale et constante de l'Église catholique, les symboles ou professions de foi de tous les chrétiens, qui nous annoncent que tous les hommes

(1) Sed dieet iliqute : Quomodo resnrgnot inortai ? QualiTe eorpore Tenieat ? losiplei» ! tu qnod seninas non vivificatur, nisi moriatur. Et quod seminas, non corpus quod futurum est seminas, sed nudum granuro, ut puta tritici, aut alicujus cseterorom. Deus autem dat illi corpus sicut Tult, et unicuique semtnum proprium corpus. Non omnis caro eadem caro; sed alia quidero hominum, alia vero pecorum , alia rolucrum, alia autem pisciuni; et corpora cœlesUa, et cor* pora terrestria ; sed alia quidem oïdestium gloria , alia autem terrestrium, alia daritas solis, alia claritas lunac, et alia clariUs stellarum. Stella enlm astelU differt in daritate. Sic et resurrectio mortuonim. Seninalor in corroptione» sorget in incormptione. Seminator in Ignobilitate, sorget in gloria ; seminatur in infirmitate, sorget in Tirtute; seminatur corpus animale , surget corpus spi* ritale. Ibidem, v, 35, etc. » (!) Omnes quidem resorgemus, sed non onmes immntaIwiKur. In roomento, in ictu oculi» in novissima tuba ; canet enim tuba, el mortid résurgent iiicormpti ; et nos immutabimur. Oportet enim corruptibile hoc indoere incorroptionero ; et mortale boc indiiere imroortalitatem. Ilndem» » 5l,elr..

ressusciteront un jour, afin de recevoir, après la résurrection » le complément de leur l)onheur ou de leur malheur étemel. Vouloir que ce dogme ne soit qu*un mythe qui remonte aux temps primitifs, qu'une opinion mythologique, ne serait-ce pas méconnaître Tautorité des oracles sacrés , l'autorité de Dieu même? Ne ^ seraitrce pas ébranler 1^ fondements de toute la religion, de toute certitude traditionnelle? L'incrédule a dit que la résurrection des corps est impossible ; il l'a dit, mais 11 ne Ta pas prouvé, et on ne le prouvera Jamais. Gomment en effet prouver que celui qui a pu tirer les corps du néant ne peut les flaire revivra , ou leur rendra la même forme qu'ils avaient auparavant? Nier la possibilité de la résurrection , c'est évidemment nier la création , nier la puissance de Dieu , nier Dieu lui-même.

Tous les hommes iie ressusciteront pas dans le même état.

247. Nous ressusciterons tous, dit l'Âpètre, mais nous ne seront pas tous changés : Omnes quidem resurgemus^ sed non omnes im^ mutabimur (1). Les uns ressusciteront avec des corps glorieux, pour la-vie étemelle ; les antres ressusciteront avec des corps cou* verts d'ign'ominie , pour être livrés au supplice de l'enfer, qui ne finira Jamais. A la vérité, tous les hommes ressusciteront avec le même corps, quant à la substance qu'ils avaient sur la terre , et ce corps aura tout ce qui tient à l'intégrité de sa nature. « Alors, « dit saint Augustin, il ne restera rien de défectueux dans le corps. « Ceux qui auront plus de corps et d'embonpoint ne reprendront « point cette masse de chaire tout ce qui est au delà d'une Juste « proportion sera réputé superflu. Au contraire , tout ce que la « maladie ou la vieillesse aura détrait dans le éorps sera réparé par « la vertu de Jésus-Christ. Il en sera de même des corps naturd- - « lement maigres et décharnés : non-seulement le Sauveur les res- « suscitera, mais il leur rendra encore tout ce que les maux de cette « vie leur auront ôté (3). » Ainsi, les enfants comme les vieillards, les fidbles comme les forts, ceux qui sont infirmes ou privés de quelques membres comme ceux qui ont conservé leur corps entier, tous ressusciteront dans un état parfait ; il en sera de l'œuvre de la résurrection comme de l'œuvre de la création, elle sera digne de

(1) Ibidem, ▼. 61. — (2) Voyez la Cité de Dieu, lif . xxii, c. xix, xi et xxi ; TEnchiridion, c. lxxxti, cle

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Dieu. Les médiants eux-mêmes ressusciteront avec tous leurs membres ; mais» à la différence des bons, qui seront rétablis dans leur premier état pour recevoir une récompense plus complète, les mécbaots ne recevront leur corps que pour {^augmentation de leur supplice. Le corps de ceux-ci sera certainement immortel comme le corps des Justes ; mais il ne le sera que pour souffrir éternellement. Les réprouvés chercheront la mort, et ils ne la trouveront point; ils la désireront, et ils ne Tobtiendront point: Quœrent mar» tetny et non inventent eam;et desiderabunt mori^et fugiet mors ab eis (i). L'immortalité sera donc commune aux bons et aux méchants; mais elle sera pour les uns un poids étemel de gloire, œtemum glariœ pondus (3), et pour les autres un poids étemel d'opprobre et d'Ignominie.

S48. De plus, les corps des saints auront des qualités surnaturelles que n'auront point les corps des réprouvés, savoir : l'impassibilité, la clarté, l'agilité et la subtilité. La première est Vimpqsstbilité, qui rendra le corps des bienheureux exempt de la douleur et des souffî*ance8. Le corps est semé dans la corruption^ dit saint Paul, et il ressuscitera incorruptible (Z). Les théologiens ont employé le mot impassibilité plutôt que celui d'incorruptibilité, afin de n'exprimer par là que ce qui convient aux corps des bons, car eux seuls seront impassibles. Les corps des méchants, tout incorraptibles qu'ils seront réellement, seront soumis à la souffrance. La seconde est la clarté, qui rendra les corps des saints aussi brillants que le soleil. « Les justes, dit Notre-Seigneur, brilleront « comme le soleil dans le royaume du Père céleste (4). » Et, pour confirmer cette promesse, il opéra devant ses apôtres le miracle de sa transfiguration. Saint Paul exprime cette qualité lorsqu'il dit : Le corps est semé dans Vignominie^ et il ressuscitera dans la gloire (6). Cette clarté sera un état de lumière qui rejaillira de la souveraine félicité de Tàrae sur tout le corps ; et le corps sera heul'eux du bonheur même de l'Âme, comme l'âme est heureuse par une participation delà félicité infinie de Dieu. I^ troisième qualité des corps ^orieux sera V agilité. Elle délivrera le corps du poids qui l'accable maintenant, et l'âme pourra le porter où il lui plaira avec autant de iteUité que de vitesse. Le corps, dit l'Apôtre, est nemé dans l'ir^firmité; il ressuscitera dans la force (6). Enfin, la

(1) Apocalypse, c. n,v.Yi. — (2) n« épttrc aux Corinthiens, c. iv, v. 17. — (3) r«épltreaax Corinthiens, c. xt, v. 49. — (4) Tonc jns« fulgebunt siciitsol iD ragDo Pairis eonim. Saint Sfalfhim, c. mii, v. 43. -. (5) î" épitrc anx Corinthiens, c XY, y. 43 — (d) Ibidem.

iubtiliié sera accordée à pos corps après la résurrection. Elle rendra le corps entièrement soumis à Tàme, qui le trouvera toujours prêt à exécuter ses volontés. C'est ce que saint Paul nous apprend par ces paroles : Ce qui est mis en terre est comme un corps animal, et il ressuscitera comme un corps spirituel (l). Tel est, d'ailleurs, l'enseignement des saints Pères (2).