CHAPITRE II
De l'existence du wyntère de la très^sainte Trinité.
363. Parmi les anciens hérétiques qui se sont écartés du dogme catholique touchant le mystère ds la Trinité, on remarque, au second et au troisième siècle, Praxéas de Phrygie, Noêt d'Épbèse ou de Smyme, Sabellius, né à Ptolémaîde en Libye , et Paul de Sa-
(i) Fldes catbolica Ijœc est : ut onum Deum in Trinitate et Trinitatem in unitate Teoeremur : neqoe confundeotes persoiias , neque sabstantiaro séparantes. Alla est enim personaPatris. alia Filii,al{a Spiritos Sancti. Sed Patiis, et PilH, et Spiritos Sancti, ona est dîvinitas, œqoalis gloria, coœterna majeelas. QoaNs Pater, talia FiUut, talîs Spiriius Sanctos. Increalus Pater, incraatus Fi- Uns, increatus Spiritos Sanctos. Iinmensus Pater, iromensos Filios, immensos Spiritos Sanctos. J^teinos Pater , «ilernos Filins, œlernos Spiritos Sanctos. Et tamen non très œterni, sed onos œtemos. Sicot non très increati, nec très immensi, sed nnos increatns et onos immensos. Similiter onmipotens Pater, om- Bipotens Filios, omnîpotens Spiritas Sanctos. Et tamen non très onmipoleuteB, sed onos onioipoteiis. Ita Deos Pater, Peos Filios, Sens SpiriUis Saoctos. ^t tamen non très Dii, sed onos est Deos. Ita Dominos Pater, Dominos Filios, Dominos Spiritus Sanctos. Et tamen non très Domini, sed unns est Dominos. Qoia sicot sigillatim onamqoamqoe personam Deom ac Dominom conflteri christiana Teritate oompelllmor ^ita très Deos aot Dominos diœre eatholka reii(^one pro- Mbenor. Pater a nollo esl ftetoa, nec crealos, nec genitns. Filios a Paire solo est, non factos» nec creatos, sed genitos. Spiritos Sanctos a Pâtre et FiJio, non faetos, nec creatos, nec genîtos, sed procedeos. Unos ergo Pater, non très patres ; onos Filios, non très filii; onos Spiritos Sanctos, non très spiritos sancti. Et in hac Trinitate niliil prias aot poeterios, niliil majos aot minos; sed tote très peiMme eosetem» sibi sont et ceaqnales. Ita nt per omnia, sfoot jam sopra dictom est, et onitas in Trinitate et Trinités in onitate veneranda sit. Qoi volt ergo salTiM esse, ita de Trinitate sentiat. Symbole de saint Àtèanam.
mon^, évéqoed'AiiticM^bc; ite reJetAient U di«tiUvXioo des trois pênomea dlTinii. J^e fiiaUièBiB »iè^e vU parAttrey mccessivoment , Arius , prêtre d'Alexandrie , qui attaqua le dogme de la Tdidté , m Mlaqutfiit la divinité du Fîb ; et Maoédanius , éT4que de G9n9tii»tiii^^ q%U <» niant la divinité du Saint-E«prit, niait égidementle^dogna de la TH«lté, Ceaerreur* wX été ïonwvelées, m vMkwrn «tMe^ par le» soeAniena» ainai appelé» de Lélle ei de Fauste Socin, onde et neveu, ofiginairei de Simm ; et » dana «ta derniers tompSy par les déistes et les ratloaalistei, qpl^ ne prenant que la raison pour guide en matière de religion, rejettent absolument tous les mystères du christianisme.
Pour étaUir le dogme ea&oUqne, il suffira d'exposer la croyan eg de l'Église : ce que nous ferons dan^ ce chapitre d'abord, où nous rapporterons les preuves en faveur de la distinction des trois personnes divines; puis dans les deux chapitres suivants, où nous prouverona phia directement la divinité du Fila et du. Saint- Esprit.
AJKTIOB L
On doit admettrai le mystère de là sainte Trinité.
163. n est de ibi qu'il y a tMis personaei dMnet» le Fève, k Fils et le Saint-Esprit; que ces trois personnes sont réellement distinctes entre elles , et qu'elles ne sont qu'un seul Dieu, n'ayant qu'une seule et même nature. li est de foi, par conséquent, que le mystère de la sainte Trinité existe, puisque ce mystère oonsiata dans l'tms^ de natnreeudesnfaetance, et danala ^n»t<^ des peiv sonnes en Dieu, t Nous croyons fermement et nous confesso» « simplement, avec les Pères du quatrième concile général de'La- « tran^ qn'ii n'y a qu'un seul vrai Dieu » étemel, immense, tout- « puissant , immuable , incompréhensible et iaeffîd>le f qu'il y a « tiois personnes en Dieu , le Pèi^e, le Fils et le Siânt^Esprit, mais « une seule essence^ substance ou nature absolument simple ; que « le Père n'est d'aucun autre , que le Fils est du Père seul % et que « le Saint-Esprit eet du Père «I du Fils, sans eomneneemeat et « sans fin ; que le Père est engendrant, le FNs engMdré, «tle SaM*- H Esprit procédant ; que ces trois personnes sont consubstanflellee
etcoégalesif également toutes^puissantes et coéternelles, l'unique « principe et créateur de loutea choses invisibles et visibles « spi-* « rituelles et eorporeUes (t). > Ainsi, la 161 eatiMli^pie vwit qne
0) Finaltcr eieéiiMw, et sfantiHGKer cMâteqwr, quod eanssehisestTeffVft
DB LA SAI1ITB TBINlTi. 188
nom adorions misevl Dira 611 trois penonnet 9 tC trois pemHmes en on seul Bioa, sons confondre ks personnes et sans diviser la 8«i])slance : «Fides catholiea hmc est : ni nnom Deom In THnitate « et Trinitateoi tn initale yeneremnr ; neqne conAoïdcntes perso- « nas, neque substantlun séparantes (i). > We veut que nous croyions > avec les apôtres » en Dieu le Père toot-pulssant , créateur 4a del et de la terre^ et en Jésus-Christ , son Fils unique , Notre^igneor^et an Saint-Esprit (2). Elle veut que nous croyions, STec les Pères dn concile de NIcée de l'an n&y et du concile de Gonstantinople de l'an 881 , les deux premiers conciles œcuméniques, en «n seul Dieu, le Père tout-puissant, qui a créé le ciel et la terre, les choses visibles et InvistMes; que nous eroylons en ' tm seul Sonneur Jésus-Christ, Fils unique de IHeu, qui est né du Père avant tous les tièdes. Dieu de Dieu, lundère de lumière, vrai Dieu du vrai Dieu, qui n'a pas été Ifoit, mais engendré, consubstantiel au Père, et par qui tout a été fait ; que nous croyions ca même temps au Saint-Esprit, qui est aussi Seigneur et vivifiant , qui procède du Père (et du Fils), qui est adoré et glorifié coi^ohitement avee le Père et le Fils, qui a parlé par les prophètes (8). Elle veut que, d'après les oracles sacrés, nous admettions , comme Ibndenieot de la doctrine chrétienne, cet adorable mystère, que l'Église a toujours admte, depuis le premier jusqu'au quatrième sièele, et4epuis le quatrième siècle Jusqu'à nous, sans interruption. En effet, le dogme de la Iriiiité est fondé toutàla isis sur l'Ëcriture sainte , sur renseignement des saints Pères, et sur la croyance générale, universelle et constante de FÉglise.
S T. Preuve du mystère de la Driniti, Urée de rÉeriture
sainte.
284. Jésus dit à ses apôtres : c Allez , enseignez fesnatloni, les •< baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprft : Hop-
Deus, aeternus et immensos, omnipotens, incommotabilis, incomprehensibilb et inelia>ilk , Pater, et Piliuis cl SpiritM Sooctui ; tret qoi^ Mswtla, subttMrtia, un mtan sinplei onrnino. Pater a buUo, FilkM auteaa a aolo Paire, ae Spiritos Sanetus ab vtroqac pariter, dbsqoe iDHb teuiper et fise, Pater geiieraiis, Filius nascess, et SpMtes Sanetua proe^dena ; ea n an b at a ntialef et eenqnales, cooiMiipoteuteael cotttemi, tinnm mUveraonwi principiiNn, emtar^nnlmB ioriMbiKiUB et riaibilieni, apirMiialiaiii et cerpoialMm. Cmptt, i. — (1) Srœbola'ie aaim Athasaae. — (3) SjmMt ém apètna. —(3) Symbole de nicée et de Conatistinople.
184 BB L4 SAIHTI TBIKITB.
c HMonies êoi in nomine PairU , et Filii, et Sfririius Saneii (l). » Le dessein de Notre-Seigneur ne Ait certaioement pas de faire baptiser «q an autre nom que celui de Dieu. Cependant il prescrit aux apôtres de l>aptiser au nom du Père, et du Fils, et du Saint- Esprit, qu'il désigne comme trois personnes distinctes : il fttut donc reconnaître que chacune de ces trois personnes est véritablement Dieu» quoiqu'il n'y ait réellement qu'un seul Dieu. Aussi Notre-Seigneur, en disant au nom, in nomine^ se sert-il du ^ngu- Her, afin de montrer qu'il n'y a qu'une nature ou substance divine, et que cette substance est commune au Père, et au Fils, et au Sain^Esprit. C'est la remarque de saint Athanase, de saint Hilaire de Poitiers, de saint Basile, de saint Grégoire de Nazianze , de Didyme d'Alexandrie, de saint Ambroise, de Théodoret, de saint Fulgence, et généralement de tous les interprètes anciens et modernes qui ont expliqué le passage dont il s'agit.
265. Nous avons encore un autre texte de saint Matthieu, où l'on trouve la distincticm de trois personnes en Dieu. Le voici : « Dès que Jésus Ait baptisé, il sortit hors de l'eau, et les deux « s'ouvrirent à lui, et il vit l'Esprit de Dieu descendre en forme de « eolombe et venir sur lui ; et au même instant une voix se fit en - « tendre du ciel , en disant : Celui-ci est mon fils bien-aimé, en « qui J'ai mis mes complaisances (3). • On distingue ici trois personnes : la personne du Père, qui fit entendre sa voix du haut du eiel ; la personne du Fils , en qui le Père se complaît; et la personne du Saint-Esprit , qui est appelé V Esprit de Dieu.
266. Jésus dit à ses disciples : « Je prierai mon Père^ et il vous « donnera un autre paraclet (consolateur), afin qu'il demeure avec « vous pour toii^urs (S). » Ailleurs : « Quand viendra le paraelet « que je vous enverrai de la part de mon Père, l'Esprit de vérité « qui procède du Père , c'est lui qui rendra témoignage de moi (4). » Nous remarquons encore ici trois personnes ^ le Père, son Fils , et le paraclet ou le Saint-Esprit , qui est appelé V Esprit de vérité. Les apôtres s'expriment dans le même sens. Saint Paul .
(I) Saint MattUea, c xxfiii, v. 19. — (2) BapliEaiiig aulem Jesiu, confcdliiii asoendit de aqua, et ecce aperti aunt ei eceli ; et vidit Spiritual Dei deacendeuteiD aicot colorabam et TeDientem super ae. Et ecce vox de ca>li« dlcena : Hic eat Filiua roeua dilectua, ia quo oiilii conpleeui. Saint MatthUUt c. ui, v. ic e< 17. — > (3) Et ego rogabe Palrem, et alium paracUUim daiiU vobis, ut naoeal Tobéscum la «ternum. Sakni Jean, e. xiv, v. IS. — (4) Cuin autem venerit paradetua, queoi ego mittain fobîs a Pâtre, Spiritum veritatia, qui a Pâtre i^ocedit, iile tesUmoDiuni perlifbob:t de me. liftdem, c. xr, v, 26.
DB LA SAIRTB TBllflli. 165
«'adressant aux fidèles de G)riothe, leur dit : « Que la grâce de « Noire-Seigneur /ésus'Christ, raïuour de Dieu, et la commun!- « cation du Saint-Esprit, soient avec vous tous (1). » Saint Pierre disait aux premiers fidèles quMls sont élus « selon la prescience de • Bleu le Père, pour être sanctifiés par V Esprit, et pour être lavés < par le sang de Jésus- Christ (3). » Ces différents passages établissent bien clairement la distinction de trois personnes en Dieu. Et qu*on ne dise pas que le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne sont que de simples dénominations, que trois manières de parler d'une même personne : car le Sauveur du monde et ses apôtres en parlent comme de trois personnes qu'ils distinguent, comme de trois bypostases ou subsistances qui ont elles-mêmes une action qui est propre à chacune d'elles. Aussi les Pères et les docteurs de TËglise, principalement ceux qui ont combattu les erreurs de Praxéas, de Sabellius, d'Arius et de Macédonius, ont constamment invoqué, en faveur du mystère de la Trinité, les textes que nous venons de citer.
267. Enfin saint J^an fait mention, de la manière la plus expresse , des trois personnes en une seule et même substance divine : « Il y en a trois, dit-il, qui rendent témoignage dans Je ciel , le « Père, le Verbe et le Saint-Espiit ; et ces trois personnes ne sont « qu'un seul être (8). » Le Père, le Fils ou le Verbe^ et le Saint- Esprit, qui rendent témoignage à la vérité, sont bien trois personnes distinctes, et hi très; or ces trois personnes ne sont qu'un seul être, qu'une seule nature , qu'une seule substance, et hi ires Vfivusunt, L'Apôtre ne dit pas, Ces trois personnesne sont qu'une seule pecsonne; ces trois êtres ne sont qu'un seul être; ces trois principes ne sont qu'un seul principe ; ces trois Dieux ne sont qu'un seul Dieu; nmis il dit : Ces trois qu^ rendent témoignage ne sont qu'un seul être, une seule substance, une seule chose, et hi très unuM sunt : uitum, et non unus, comme l'observe Tertullien (4\
368. Il est vrai que Tauthentlcité de ce texte a été contestée, qu'il ne se trouve pas dans tous les anciens manuscrits de la Bible;
(f ) Gratia Domini noslri lesu ChrittI, et cbaritat Del, etcommonicatlo Saneti Spirftot su cam omaibas vobis. Il* éjàtre aux Corinthiens, c. iiii, r. 13. ~ (1) fttms apottolas Jeta Cbriiti, electlt.... Mcoiidmn prœsdentiim Dd Patris, In MactlflcatioDein Spiritns , in obedientiam, et aêpersionein sangoinis Jesn diriati- 1'* épUre, e. i, v. t et 3.— (3) Très sont, qui testimoniom dant in ccbIo : Pater, Terbom, et Spiriltis Sancti» ; et hi très unom sont. I** épUre, e. t, t. 7 . — (4) Connexos Patris in FHîo, et Hlii in Paracleto, très efficit oohœreiitet, altenuB ex altero qui très unum tunt, non unw, htc. contre Praxéa$,tCxty,
