DE LA 8AINTB TRINITE

370. Nous lisons d'abord dans les lettres de saint Ignace, évéqne d'Antioche, qui a souffert le martyre en 1 07 : « Ayez sofn de vous « affermir de plus en plus dans la doctrine du Seigneur et des apô- « très, afin que vous réussissiez heureusement en tont ce que vous « entreprenez , soit pour le corps , soit pour Tàme , pht la foi et par « la charité , dans le Père , le Fils et le Saint-Esprit... Obéissez « à révéque, et soyez soumis les uns aux autres, comme Jésns- « Christ Ta été à son Père dans le cours de la vie mortelle, et « comme les apôtres Tout été à Jésus- Chrisl , au Père et au Saint- « Esprit (1). » Les disciples de c& saint évêque, qui firent avec lui le voyage d*Antioche à Rome , nous ont laissé les actes de son mar* tyi*e, dans lesquels ils glorifient Jésus-Christ, par lequel et avec lequel , disent-Ils , la gloire et la puissance est au Père avec le Saint-Esprit, dans les siècles des siècles: In Christ o Jesu Domino noslro^ per quem et cum quo Patri gloria et poteniia cum Sancio Spirilu in sœeula (2).

271. Saint Poly carpe , évèque de Smyme , qui a versé son sang pour la foi en 1 66 , étant sur le point de consommer son sacrifice, prononça ces paroles : « Je vous loue , 6 nuMi Dieu , Je vous bénis , • je vous glorifie par le pontife étemel, votre Fils unique, par qui « la ^olre est à vous conjointement avec lui dans le SÎdnt-Esprit, « pendant les siècles des siècles (3). > Nous trouvons la même profession de foi dans la lettre de FÉglise de Smyme , où est rapporté le martyre de saint Polycarpe : « Unis aux apôtres et à tous les « Justes, bénissons avec Joie Dieu^ le Père Tout-Puissant ; et Notre- « Seigneur Jésus-Christ, le sauveur de nos Àmes^ le maître des « corps et le pasteur de toute TÉglise catholique; et le Saint-Esprit, « par qui nous connaissons toutes choses (4). A Jésu»-Christ soit la

(i) Studete ul confirmeiuini in dogmatibiw Oomiiii et apostolorum, at omuia qu« facitift prospère vobis succédant, caroe et spiritu, iide et ckaritate, in Fille et Pâtre el Spirilu Sancto... Siibjecti estote epUcopo et vobia inutuo» ut Jeso!" Christua Patri, secuuduin carnom, et apoatoli Cbriato et Patri et Splritui Sancto. Lettre aux Magnésiens^ w* xui. — (2) Vqjea la relation du mart^fre de saint Ignace f dans la collection ^e& Pères apostoliques de Cotelier, tom. ii, pag. 181, édit. da 1734; et dans les Actes des martyrs de dom Ruinart, pag. 13, édit* de 1781. — (S) De omnibus te luuUo, te beiiedico, te glorifioo per sempiternnm pontificem Jesum Cbristum, unîgeuitum Filiuui tuum, per quem iïbi una cum ipso in Spiritu Saueto gloria nnuc et in saïcula saïculorum. Eusèbe, Hist. eccl,^ liv, IT, c. XV. — (4) Cum apostolis et omnibus justis alaeriter benedicamus Oeum etPatrem omnipotentem, et Dominum naMnini Jesum Cbristum, salvatorem animœ nostnie, gubematorem corporum et pasturcm catliolicœ totius Ecdesiaî,eiSpiritum Sanctiiui, per quem cunda corxnoticiiiiM.H. Leftrerhl'KgUss

190 DB hJL BàUnm TBUIITÉ.

« gMret aT«e lePèra et k Saint-Eiprit, âam les sièded dee siè- « des: 0um Paire ^ eé FiUo , et SpirUu Saneto » in sœcula smeu- « lomm (i). » A pea j^ dani le mèoie temps, Épipodins, umtyr deLjM, ^mfcssnft, «o miiîeo des toocmentSy que Jésus-Christ est un seul Dieu avee le Père et leSaintrEq^ i\{outiiiit qu'il était Jvste qu'il doBoAt sa vie pour eehii qui Ta créé et racheté: Chrisimm cum Paire ei Spiritu Sando Deum e$se coi\fitearj dignumfue eêi Mi un amimum msam refmtuUua , ^t tsniki et creaiar et ndetnpior (S).

t7â. Saint Justin, mort martyr en 167^ dit : « Bans toutes les « ehlatione que nous ûdsons à Dieu, nous louons le Créateur de « toutes choses par son Fils Jésus-Christ et par le Saint-Esprit (S) « » Athénagore, parlant aux empereurs Marc-Aurèle et Commode, s'exprime en ces termes : « Nous reconnaissons un Dieu qui existe « par iui-méme, un pur esprit, ^emel , invisible , impassible, im- « mense, tout-puissant, qui a créé et qui conserve toutes choses « par son Verbe : car nous reconnaissons le Fils de Dieu... Le Fils « de Dieu est le Verbe du Père, il en est la pensée et la vertu ; car « c'est par lui que toutes choses ont été faites, le Père et ie FiJs • n'étant qu'une seule substance ; comme le Père est dans le Fils « et le Fils dans le Père, en union de puissance avec l'Esprit, la « pensée et le Verbe du Père est le Fils de Dieu«.. Qui donc ne s'é- « tonnera pas qu'on appelle athées ceux qui confessent Dieu le « Père, et Dieu le Fils, et le Saint-Esprit, unis entre eux par la « puissance et distingués en ordre (4)? Nous faisons peu de cas de « cette vie, nous qui espérons la vie future, si nous connaissons « Dieu et son Verbe , l'union du Fils avec le Père, l'union du Père « avec le Fils, l'union du Saint-Esprit, du Fils et du Père, avec la

de Smyme sur le martyre de saint Polycarpe. Voyez les Pères apostoliques éeCoteKer, et les Actes des martyrs , ptr D. RiiiMrt^(l) lt>ideni.— (1) KciCB des martyrs, pag. S6 , édtt. in'folio* ^ (s) Iq omnibus oUatioiiibiis laudamiis Creatorem omniem per FIMuin ejiit lesnm Obristum et per Sptrttom Sanctani. Apol. I, II** LXTii. ^(4) Unum ingeDîtirai et ssteniura tenemos Deom, iavisibUen et impassibllein , qni nec cspi aut oompreudi potert, qai sola mente et ritioee eognosdtur, ae loce et pulehritadiiie, et Spiritii ac potentia non enarrabiH cir* comdatus est, a qno deniqoe omnia per ipsivs Yerbum et oreata et omela sont, et conserrantor. Agnosdmas eeim et Dei Filiom.... Sed est Filins Dei verbum Patrie in idea et operatlooe; ab eo enim et per eam Ibcta omnia, com Pater et Filins uoum sint. Cum autem Pater sit in Filio et Pilios in Pâtre, onitate et tîttifte Spiritos, mens et verbum Patrisest Fillus Dei.... Quis igitur non mfretor, cnm atlieos vocari audiat eoe, qui Deum Patrem, et Filium Demn et Spirîtum Sanotaiu assemnt, ac eonim et in nnione potentiam et in ordine distinctionem dcmoustrant? Legatio pro christianh, n« x.

]>B LA SAII9TB TBIRIT^ 191

db^ncHon de te» trois penoonet daas TuaUé: iréum tmio et in %nitate disHneiio^ SpirUus^ Filii , PmMs (1). Nout^ immu adiiietl(»8 DIeii le Père , et te FUS , ^ te SaiDt^lq^ , qui iOBt to persomies dlstfoetes, mais uiries entre eUes, n'a^rast qa*iNM sente et même puissance : Deum dicimus et Filium ipsius, et Spiri* tmn Sanefum^vniiof tecundtan potenHam^ Patt$tmf etFUiwn^ et Spirihm Saneîwm (2). » Saint ThéopUte, é^iqat d'Antioche en \%% , âovs a laissé trois livres adressés à Aatolyqve, où 11 établit la divinité du Verbe, et admet trois peneuMs 4iviiieB , cpi*!! appelte Trinité (8). Il est le premier iqni se soit servi de ce terme pour marquer la distlnetion du Père, du Fils et dn Saint-Esprit, en un seul Dieu : ce mot était nouveau , mais te dogme q«'M exprime ne rétait point.

378. Saint IréoéCi disciple de saint Pol jca]^, et évéque de Lyon sur la fin du second siècle, enseigne en phuieurs endroits Funité de Dieu en trois personnes, le Père, le Fils et te Saint-Esprit, qu*il appelle aussi Sagesse; et H s* appuie sur la croyance deTÉglise universelle et la tradition des ap6tres, pour établir k dogme catlio. llque : « L'Église, répandue dans tout Tunivers Jusqu'aux extréml- < lés de la terre, a reçu , dit-il, des ap6trës et de leurs disciples « la foi en un seul Dieu, Père tout-puissant, qui a créé lecîel et ki « terre, et un seul Jésus-Christ, Fils de Dieu , qui s'est faieanié « pour notre salut; et au Saint-Esprit, qui a prédit par les pro- « phètes ce qui regarde l'avènement de Jésus-Christ (4). » Ailleurs : « II n'y a qu'un seul Dieu créateur, qui est au-dessus de toute puis- « sance; c'est lui qui a fait le ciel et la terre par lui-même, c'est- « à-dire, par le Verbe et par sa Sagesse (s). » On remarque que saint Irénée, comme saint Théophile d'Antioche, déi^gne ici,

(1) Nottuteœ qni liane Titam instar miniiDi pooderta liabemua, qui bac una re ad fatarain perdueimur, ai Deum ejusque Yerbum cognoscamus ; tuin quœ Filii cum Patrc anio, qua) Patria cum Filio communicatlo, qiiid Spiritus, qu» triumunioet in nnitate disUnctio, Spiritus, Filii, Patris. Ibidem, n* xn, édit. ^

de* BénédèeUns (i) ibidem, u* xxir. ^ (8) Trea Ufi diea, qui anto himinaria

fuerunl, imago aant Trinitatis, Dei , ejus Verbi, ejosque Sapientl». Liv. ii , à Autolyque, n"* xv. — (4) Eccleaia per univeraum orbem usque ad finea terrœ seminata , et ab apostolis et a discf pulls eorum accepit eam Qdem, quse est in nninn Deum, Patrem bmnipotentem , qui fecit cœloro et terrain, et mare , et omnia quœ in eis sunt ; et in unum Jesum Chnisturo Filîom Dei, incaniatnm pro nostra salute ; et in Spiritnm Sanctum, qui per prophetas prœdicavit dispositiones Del et adventum. Llv. i, contre les hérésies, ex. — (6) Solus anns Dena, hie Pater, hic Deiis, hic conditor, fecit per semetipsum, hoc est per Verbum et per Sapienliam suam, cœlum, et terram, et maria, et omnia quœ în eis snnt Ibidem, Uv, ii, c. xxx.

193 DB Ll SAIRTB TBINITB.

SOUS le nom de Sagesse , la troisième personne de la Trinité, et qu'en disant que le Verbe et la Sagesse ou le Saint-Esprit sont, relativement au Créateur, d'autres lui-même, il exprime bien clairement l'unité de substance avec la distinction des trois personnes.

374. Qémentd' Alexandrie distingue aussi trois personnes en Dieu, sous le nom de Trinité ( i ) ; et, dans ses livres du Pédagogue, écrits vers l'an 194, il s*écrie : « prodige, 6 mystère I il n*y a qu'un « seul Père de toutes choses , et un seul VeÂe de toutes choses, et « un seul Saint-Esprit qui Bst partout. (2). Louons le Père et le « Fils, le Fils et le Père, le Fils notre maître, avec le Saint-Esprit, « qui est tout, en qui et par qui sont toutes choses, à qui appartient « la gloire maintenant et dans les siècles des siècles (3). »

275. Tertullien, contemporain de Clément, reconnaît comme lui la Trinité des personnes et Tunité de substance en Dieu. Voici ce qae nous lisons dans son livre contre Praxéas : « Nous croyons un « seul Dieu, reconnaissant en même temps le Fils de Dieu, son Verbe « qui est sorti de lui, par lequel toutes choses ont été faites, et sans « lequel rien n*a été (Ssdt. Nous croyons que le Verbe a été envoyé « par le Père dans le sein de la Vierge; qu*il est né d'elle homme « et Dieu tout ensemble , Fils de l'homme et Fils de Dieu , et sur- « noDomé Jésus-Christ; quMl a souffert, qu'il est mort et a été ense^ « veli, selon les Écritures ; qu*ii a été ressuscité par le Père, qu*il - est monté au ciel pour être assis à la droite du Père, d'où il vien- « dra Juger les vivants et les morts; que , selon sa promesse, il « a envoyé du Père le Saint-Esprit consolateur et sanctificateur « de la foi de ceux qui croient au Père, et au Fils, et au Saint-Es- « prit (4). » Il ajoute que cette règle de la foi est aussi ancienne que l'Évangile ; qu'elle est antérieure à toutes les hérésies, et particulièrement à celle de Praxéas , qui ne foisait que de paraître ; qu'on doit par conséquent !a suivre, parce que ce qui a été enseigné le premier est vrai, et que ce qui est venu après est faux et étranger : Id esse verum quodcumque primum, idesse adulterum quodeutn^

(1) Ut. t, des Stromates. — (2) O mirecutum myslicam ! Unas quidem est univenoniin Pater : unum est eliam VerlMJiD univer^surum, et Spirilas Sanctus anus, et ipse est ubique. Liv. i, du Pédagogue^ c. vi — (3) Laudemus uDum Patrem et Filium ; Filium, inquam, paedagogiim et magistniio, una cuiin Saacto Spirito, qui ouus est omnia. in quo oninia, per qiiem oiunia UDum.... cui gloria luiDC et iQ saîcula sœculonim. ibidem, liv. m, c. xu. ~ (4) Unicom quidem Deum credimus; &<jb tiac taoïen dispensatione quam ceconomiam dicimus, ut uuici Dei sit et Filius sermo ejtis, qui ex ipso pro(c<serit, per qoem omnia facta

DB LA. SAINTE- TBINITi. iftS

« que pasierim (l). » Pois, définissant le dogme contre cet hérésiarqiie, il le fait consister dans Tnnité de -substance et la Trinité des personnes» qu*il distingue sous les noms de Père, de Fils et de Saint-E^rit, disant qu^elles ne sont qu'un seul Dieu, Deus unus, parce qu'elles n'ont toutes trois qu'une seule substance et une seule puissance» unius substantiœ et unius potesiatis (2). Le même docteur dit encore : « Nous admettons deux personnes, le Père et le

• Fils, et même trois avec le Saint-Esprit, selon la raison de l'éco-

• nomie divine qui les distingue entre elles. Cependant le nom de « deux Dieux et de deux Seigneurs ne sortira jamais de notre bou- « cbe, non que le Père ne soit Dieu, que le Fils ne soit Dieu, que

• le Saint-Esprit ne soit Dieu ; chaque personne est Dieu , Deuê

• uniuguisgue (3}« Le Père> le Fils et le Saint-Esprit sont la Tri- « nité d'une seule divinité, Triniias unius divinitatis (4). »

276. Saint Hippolyte, évéque de Porto, et martyr au commencement du troisième siècle, défendant le dogme de la Trinité contre lliérélique Noèt, n'est pas moins précis que Tertullien : «« Il est « nécessaire, dft-il, qu'il confesse Dieu, le Père tout-puissant, et « Jésus-Cbrist, Fils de Dieu, Dieu fait bomme, à qui le Père a sou- « mis toutes choses, et le Saint-Esprit; reconnaissant qu'ils sont

• vraimenttrois, et hos essevere très, Qaes'il veut savoir comment « il n'y a qu'un seul Dieu, qu'il sache qu'il n'y a qu'une vertu ou « puissance divine; car quant à cette vertu ou puissance, il n'y a « qu'un seul Dieu (5). Nous ne connaissons Dieu que par ce que les « Écritares nous en disent. . . Sachons donc ce qu'elles disent et con-

• naissons ce qu'elles enseignent; et comme le Père veut qu'on croie, « croyons; et comme il veut que le Saint-Esprit nous soit donné,

sunt, et 8ine qiio factum est nihil. — Uudc missum a Pâtre in virginem, et ex ea natam liominem et Deam, Filium hominis et Pilium Dei, et cognominatom Je^nm Chiistnin. Hune passum, hune mortuum et sepultiiin secundiim Scriptoras, et resuscitatuni a Pâtre, et in cœloa resumpttim, sedere ad dexteram Patris, ▼entamm judicare vivoa et mortuos. Qui exinde misent, aecuDdum promissionem suam, a Pâtre Spiritum Sanctnm. Lit. contre Praxéas, n* ii. —(1) Ib dem. — (2) Ibidem. — (3) Duos quidem definlmos, Patrem et Filium, et jani très cam Spiritu Sancto, secundum lationem oeconomiae quœ fadt numerum .. Duos tamen .deos et duos Dominos nunquam ex ore noslro proferimns; non qnasî noo et Pater, Deus, et Filius Dcus, et Splritus Sauctns Dcus, et Dens unusquisque. Ibidem, c. xiii. — (4) Liv. de la Pudeur, c. xxi. — (6) Necessc est ut, qnamyis noiit, confiteatiir Patrem Deum omnipotcntem et Cbristum Jesum Filium Dei, Deum factum hominem, cui omnia Pater subjecit praeter se, et S|>iritom Sanctum, et hos esse ¥ere très. Quod si vult scire quomodo unus Deos rie* monstratnr, sciât nnam esse virtutem sive potcntiam Iiujns; et quantum ad vh • tutera perlinet, unus est Dons. Uv. contre If oit, w*" vni.