CHAPITRE III

De la divinité du Fils de Dieu,

294. La foi nous apprend qu'il y a trois personnes en Dieu : le Père, le Fils, et le Sahit-Esprit ; que le Père est Dieu, le Fils Dieu, le Salut- Esprit Dieu ; que ces trois personnes sont réellement distinctes entre elles, et <ne sont cependaut qu'un seul Dieu ; qu'elles sont étemelles, égales en toutes choses ; en un mot, consubstantielleSf n'ayant toutes trois qu'une seule et même substance^ commune au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit. Ce dogme catholique a été prouvé, dans le chapitre précédent, par les livres sacrés, par l'enseignement des saints Pères, par les décisions des condles, parles symboles qui sont reçus dans le monde chrétien, par la croyance générale et constante-de l'Église. Nous devons croire, non- seulement en Dieu le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre, mais encore « en Jésus-Christ Notre-Seigneur, Fils unique « de Dieu, qui est né du Père avant tous les siècles; Dieu de Dieu, « lumière de lumière, vrai Dieu du vrai Dieu, qui n'a pas été fait, « mais engendré, consubstantiel au Père, et par qui tout a été

(I) Discours stiV riiistoire uniTcrselle, part, ii, li" vi.

]>JS Iii SAINTS TRINITE. 307

« fift (i)« » Noos poujrrkms nous en tenir là; entendant, comme ce foi a étédit Jusqu*ici ne se rapporte directement qn'an mystère de la Trinité» qu'à la distinction des trois personnes divines, il ne sera pas hors de propos de parler encore , dans ce chapitre , de la divinité du Fils de Dieu ; et, dans le chapitre suivant^ de la divinité di Saint-Esprit

19S. La seconde personne de la sainte Trinité est appelée, dans rÉcritnre, Fils de Z)t«ti, Fils unigtie de Dieu^ le Verbe, la parole de Diêu^ la Sagesse, Vimage de sa substance; image parfaite, subs-. tance elle-même comme principe d'action; la splendeur de la gloire du Père, la lumière y la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant au monde; la voie^ la vie, la vérité; Seigneur, vrai Seigneur, Dieu , vrai Dieu , par gui toutes choses ont été faites. Forcés de nous restreindre, nous ne citerons que quelques passages du Nouveau Testament, où se trouve clairement exprimées la divinité du Fils de Dieu, la consubstantialité du Verbe.

2d6. D'abord on lit, dans le premier chapitre de Tévangile selon saint Jean : « Au commencement était le Verbe, et le Verbe était « en Dieu, et le Verbe étsài Dieu. Dès le commencement 11 était en « Dieu. Toutes choses ont été faites par lui, et rien de ce qui a été « MX n'a été fiait sans lui. En lui était la vie, et la vie était la lu- « mière des hommes (a). » Suivant l'Évangile, le Verbe était au commencement des choses, il était avant la création ; il n'est donc point une créature. Toutes choses ont été faites par le Verbe ; le Verbe n'a donc pas été fait, il est donc étemel. Le Verbe était en Dieu, il était uni à Dieu ; il ne faisait donc qu'un avec Dieu; il était donc Dieu lui-même, et Deus erat Verbum.

197. Écoutez saint Augustin : « En disant que le Verbe était « Dieu, que dès le principe il était en Dieu, que toutes choses ont « été faites par lui, et que rien n'a été fait sans lui , saint Jean « déclare que non- seulement le Verbe est Dieu, mais qu'il est de « la môme substance que le Père. Car quand il dit que toutes choses

(t) Crcdimm in onmii Demn, Patrem •maipotentem, fictorem cceli et terne, Ttoibilium et {nvislbiliiini. Et io imiiiii DomiBiin Jesum Cbristuni, Filium Dei nnigeDitiim, ex Pâtre natum ante omoia sœcula, Deum de Deo, lumen de lumine, Deum Teriim de Deo rero ; natum, non Tactam, consubstantialen (lio mousion) Patri, hoc est, ejasdem cum Paire sobatantiœ; per quem omnia facta 6unt Symboles des conciles de Nieée et de Conatantinople. --(1) In prineipio erat Verbim», el Verbum eral apnd Denm, et Deo« eral Verbum. Hoc erat in prineipio apnd Deum. Omnia per ipsom fiicla sont ; et sine ipso factum eat nibil, quu<l factitm est. In ipso vita erat, i^t rita erat lax hominom. Saint Jean , c. i, V. i,î, 3crî.

308 DE LA. SAINTE TfilflITlÊ.

« ont été faites, H entend tontes les créatures ; d*oà il sidt que le « Yeiiie n*a pas été fait, puisque c'est par lui que toutes dioses ont

• été faites. Et s*ii n*a pas été fiait, il n'est pas une créature; s'il « n'est pas une créature, il n'a qu'une même substance avec le « Père ; car toute substance qui n'est pas Dieu est une créature, et

« la substance qui n'est pas une créature est Dieu. Et si le Fils * « n'est de même substance que le Père, il est donc une substance « faite ; et s'il est une substance faite, on ne pourra pas dire que « toutes choses ont été fUtes par lui. Mais la vérité nous apprend « que toutes choses ont été faites par le Fils; il fiiut donc recon- « naître que le Fils n'a qu'une même substuice avec le Père, et « qu'il est par conséquent Dieu et vrai Dieu (t). >*

298. Avant saint Augustin, saint Alexandre, évéque d'Alexaudrie, avait fait le même raisonnement « Jean nous montre que le « Verbe, leFils de Dieu, ne peut être mis au rangdesdM)ses tirées du

• néant, lorsqu'il dit que toutes choses ont été faites par le Vorbe. « Car si toutes ont été faites par lui, comment peut-il se faire que « celui qui a donné l'existence aux choses créées n'ait pas toujours

• existé? La raison s'oppose à croire que cehii qui n'est point créé " soit de même nature que les choses créées (2). » Suivant Gément d'Alexandrie, nous sommes les créatures du Verbe divin ; car il Hait au commencement, il était avant que les fondements de ce monde ne fussent Jetés, il ^ été et il est \t principe divin de toutes choses, il est l'être dans l'être, ens in ente; il était en Dieu, et toutes

(1) In principio erat Verbum, etc. In eo autem déclarât, non Untum Deum ette, sed etUm ejui>den) cum Patrc substanti» ; quia, cam dixisset, et Deus erat Verbum, hoc erat, inquit, tu principio apud Deum, otiuito per ipiuni facta sunt, et sine ip$o factum, est nihil. Neqne enim dicil cmnia, nisi qitœ facta sunt, id est omnem creaturam. Unde liqiiido apparet ipsum laotum non esse per quem facta sunt omnia. Et si factus non est, creatura non est : si autem creatura non est, ejiisdem cum Pâtre substantiœ est. Omnis enim substantia quto Deus non est, creatu«a est ; et qiue creatura non est. Dans est. Et si non est Filius ejusdem substantiœ cujiis Pater, ergo facta substantia est :8i facta substantia, non omnia per ip^um facta sunt : at omnia per ipsom facta sunt : unios igltur ejnsdemqiie cum Patrc substantiae est. Et ideo non tantum Dçus, sed et vems Dtnis. Liv. i, de la Trinité, c. vi. — (2) Quod Filins Dei non sit rébus ex nibilo crealis aimumeraiulus, idem Joannes osteudit, cum dicat omnia per ipsum facta esse. Nam proprium ejus subsistcutiai modiim declaravil hls verbis: in principio erat Verbum, etc. Quod si omnia per ipsum facta sunt, qui fieri polest, ut is qui rébus crealis essentiam induisent, quodam tempore non iuerit? isutio enim ratio vult, ut quod cicat, cjusUem sit cum creatts naturœ. Leitre de saint Alexandre, collcct. des concil., par le P. Labbe, tom. ii, coi. II.

DE LA SàINTB TBIHITIÎ. JOf

ehosesmt été faites par lui (i). Le Verbe divin est manifestement vrat Dieu^ égal au Seigneur de toutes choses, parce que le Verbe était en Dieu (a). Dieu et le Verbe sont l'un et Fautre un seul Dieu: utrumçue unum est, nempe De^s ; car fl est dit : Au commencemmt était U Verbe, et te Verbe était en Dieu, et le Verbe était Dieu (8). Tertullîen, contemporain de Clément d'Alexandrie n'es pas moins exprés : « Nous croyons, dit^l, qu'il n'y a qu'un seul « Dieu, tout en reconnaissant que Dieu a un Fils, qui est le Verbe « sorti de lui, par lequel toutes choses ont été faites, et sans lequel « rien n'a été fait (4). Avant la création, Dieu était seul, étant pour « lui-même l'univers, Fespace, et toutes choses. H était seul, en ce

• sens qu'il n'y avait rien hors de lui ; mais il n'était pas absolu- « ment seul, car 11 avait avec lui et en lui^ème sa Raison... que ■ les Grecs appdient A<{y<k , et que nous appelons Verbe (6). Le

• Verbe a toujours été dans le Père, comme il le dit lui-même : Je « suis dans le Père; et il a toujours été en Dieu, comme il est « écrit : et le Verbe était en Dieu. Et û n*a Jamais été séparé du

• Père, fl n'a Jamais été une autre substance que le Père; car le

• Seigneur a dit : Mon Père et moi nous ne sommes qu'une même « substance(fi). « Saint Théophile d'Antloche, plus ancien que TertulUen, prouve, par ces paroles de saint Jean :In principio erat Verbum, qu'au commencement Dieu était seul, et que le Verbe est Dieu, et qu'il est engendré de Dieu : Verbum Deus, et exDeo genitum. D ajoute que le yerï» est le Fils de Dieu, la vertu et la sagesse de Dieu , existant de toute éternité dans le sein de Dieu , Verbum semper existens, et in corde Dei insitum (7). Ainsi donc^ au Jugement des saints Pères, il est constant, par le premier chapitre de saint Jean , que le Verbe est véritablement Dieu.

399. Continuons : « Personne n'a Jamais vu Dieu ; c'est le Fils « unique j qui est dans le sein du Père, qui Ta fait connaître (8). »

(I) Bihortâtloii an Grecs. — (î) Terbum diviDum, qui est manifestMine varos Deus, qui est imWersonini Domino exaequatas, quoDiam erat ejus fiUos, et Terbam erat in Deo. IMem. — (3) Uv. i, da Pédagogue, c. vin. — (4) Uv. eoolre Praxéas, n* n. - voyei, ci-deisus, le n* 175. — (5) Ante omnia Deos erat solos, ipsesibi etmundas et locos et omnia : solos autem, qnia niliil aliud exlrinseens praeter illom, csCerom, ne tune qoidem soins; habebat CLira secom» qnaiB habebat in semelipso , rationem snam sdlicet ... Hane Grœd Xdyov dicunt,

qno voeabulo sennonem appdlamns. Ibidem, J^ ? (6) Sermo er^ et in Pâtre

•enper , aient dieit : Sgo in Pâtre ; et apnd Deum semper, aient scriptum est : Bt Sermo erat apnd Deum. Et nunqnam separatus a Pâtre, ant alius a Paire, quia : Egoet Pater «mb snmos. IWe»,»*?»!.— (7) Liv. n, à Antolyqne, ii'» xxii. — (S) Denm nemo vidit anqaam; nnigenitus Filins, qoi «il in sinn PalrU, ii^e II. ,4