DK LA SAINTS TB1NITÉ

Jésus-Christ dit aox Joi£s : « Mon Père et moi nous sommes une « même chose (i). Croyez à mes œuvres, afin que vous connaissies « et que vous croyiez que le Père est en mol, et que Je suis dans le « Père (3). Ne croyez-vous pas que le Père est en moi, et que je suis « dans le Père? Ce que Je vous dis, Je ne vous le dis pal de rooi- « même; mais le Père, qui demeure en moi, fait lui-même les « œuvres que Je flBiis. Ne croyez-vous pas que je suis dans le Père, « et que le Père est en moi (3)? Tout ce qu'a le Père est à moi (4}. » S*adressant au Père: « Maintenant donc, mon Père, glorifiez-moi « en vous-même de cette gloire que J*ai eue en votis avant que « le monde fui (5). Tout ce qui est à moi est à vous; et tout ce « qui est à vous est à moi (6). » Ailleurs : « Tout ce que le Père « ftdt , le Fils le fait pareillement (7). Comme le Père a la vie en « lui-même, il a aussi donné au Fils d'avoir la vie en lui-même (8). • Ces différents passages expriment la divinité de Jésus-Christ , l*union du Père et du Fils dans une même substance, la consubstantialité de ces deux personnes, qui ne sont qu'un seul et même être : Ego et Pater unuh sumus. Les ;fuifs l'avaient compris : aussi accusaient-ils Notre-Seigneur d'avoir blasphémé, parce qu'il avait dit que Dieu était son Père , et qu'il se faisait égal à Dieu : Quia Pairem suutn dicebat Deum^ œqualem sefadens Deo (9j. Beeonnalssons donc que le Verbe est Fils de Dieu, le vrai Fils de Dieu, Dieu et vrai Dieu. • Nous savons, dit saint Jean, que le Fils « de Dieu est venu, et qu'il nous a donné l'in^lligence, afin que « nous connaissions le vrai Dieu, et que nous soyons en son vrai « Fils. Celui-ci ost (comme son Père) le vrai Dieu et la vie éter- « nelle : Hic est vents Deus et vita œtema (10). >

«Darravit. Saint Jôan, c. i, v. 18. — (1) Ego et Pater uniim ftuumt. Ibidem, c. X, v'. 30. — (t) Operibus crédite, ut cogooscatis et credati», qaia Pater in me est, et ego in Frtre. Ibidem^ v, 38. — (8) Non crediUs, qaia ego in Pâtre, et Pater in me est ? Verba, qiue ego loquor Tobis, a me ipso uon ioquor. Pater autem io me manens, tpse facit opéra, noa creditis, qaia <^ in Pâtre, et Paler in me est? Ibidem, c. xiy, v. iO et tl. — (4^ Omnia qiuecumque Uabel Pater, mea sunt. Ibidem, c. \\i, v. 15. — (â) Et nunc clarifica me tu, Pater, apnd lemetipsum, darîtate, quam liabui prliu quam mundtis esset , apud te. Ibkhm, €, xYii, V. 5. — (6) Et mea omnia tua sunt, et toa mea siint. Ibidem, v* 10. —

(7) Pater meus usque modo operatur, et ego operor^ Ibidem, c. v, v. 17* -*

(8) Siciit eoim Pater habet vitam in semetipso : sic dédit et Filio baUere vitam in seiuciipso. Ibidem^ v. 20. — (9) Ibidem , t. 18. » (tû) ^ scimus qu«nia« Filius Dei venit, et dédit nobis sensum ut oogooâcamifs veriuii Oewu, ^ sinus in vero Filio ejus, Hic est verus Deus et vita œtema. r*^ épilrc de ioànl /«ou, c. v, V. 20.

DB LA SAINTE TRllIITB. 311

31 s DB LA SAlDtTK TRINITE.

Père; <pi'il est IMeo» rrai Dieu; qa*il est itdoré ooi^oiiiteniciit . avec le Père, et que toute gloire lui appartient avec le Père et le Saiiit«E^rit y dans les siècles des siècles (1]. Aussi, dès le troisième siècle, les Pères du concile d*Antiodie écrivaient à Paul de Samosato : « Nous avons résolu de rédiger et d'exposer par écrit notre foi, telle que nous l'avons reçue dès le conunencement, telle qu'die nous a été conservée dans la sainte Église catholique jusqu'à ce Jour, par les bienheureux apôtres qui ont vu les choses et ont été les ministres du Verbe ; c^te foi prédite par la M et les prophètes, et fondée sur le Nouveau Testament : savoir, qu'il y a un seul Dieu» non engendré, sans principe, indivisible, im* muable, qu'aucun homme n'a vu et ne peut voir ; dont la nature humaine ne peut comprendre ou expliquer la gloire , la grandeur, la dignité; dont la connaissance, encore imparfaite, nous vient de son Fils, qui a dit : Personne ne connaît le Père^ si ee n*est le Fils , et celui à qui le Fils Fa révélé. Nous conilessons et nous enseignons que le Fils est engendré de Dieu ; qu'il est le Fils unique de Dieu , né avant toute créature , l'image de Dieu invisible, la Sagesse, le Verbe de Dieu , Dieu lui-même en personne et de toute éternité, ainsi que nous Tavons appris par les livres sacrés. Celui, au contraire, qui dit que le Fils de Dieu n'existait pas avant la création du monde ; que croire et confesser qu'il est Dieu , ce n*est pas autre chose que reconnaître deux Dieux, celui-là s'éloigne de la règle ecclésiastique, et toutes les Églises catholiques sont d'accord avec nous sur ce point (2}. »

(1) Yoyei, ci^etiut, le n* M0,«to.— (l) DecrefimMfldfmscripto edereetcKponere, quani » priocipio «ccepimus, et habemus iraditam et senratam in catbolica et sancta Ecelesia usque in hodiernum diem, a beatis apostolis, gui vidermt ipH et minUtrifuerunt Verbi (Luc. i), prœdicatam ex lege et propbetis «e NoTo Testamento : este mioni Deum iDgenitom, afaie prtaidpio, io?icibileDi, imm^ibileM, quen naUoa bonlBiuB vidit neqne videre poteil, 0141» gtoitem Td amplitodiiiem intelUgere aiitenarrare pro digoitate, ut in re et veriUte est, hamana natara non poteti ; notiooem Tero ejus, utcanaque mediocrem, ai habemus, refeUnteFiliocjus, sicutait : Nemo nopit Patrem, nM fUhu, etcuk lilius revelaperit , coateoti esse debemas. Honc aulem Fillom genitom , onlgenitom, lawi g iii e ai Dd invisibiUs, primogenitam omnis creatimB, sapleatiam, et Verbum, ac Tirtutem Dei aate sccula, oon pitecognitione , sed substantia et bypostasi Deooi, Dei Allum, cam in Veteri et Noto Testamento cognoTerimus, coniitemur et prœdicamus. Qui aulem contradicit Filium Del non esse ante constitutiouem mundi, dkitque credere et eonfiteri esse Deam, non esse aliud qnam dnos Deos pnedicare, qui Filium Dei non esse Deum prœdicat ; honc aiienum esse ab eG<!lesiastlca régula arbilramur , et omnes Ecdesitt xalhoIicaeL nobiscmn coosentiunt. Labbe, Concil.y tom. i, col. HU.

SOS. NoostroQTOiiBlaittèiiiaproiCessionetlaiiième^ dans une leltre de fuàûX Jknys d'Alezanâde, mort en 164. « Le < Christ , dit41 , est la forme de Dieu, le Verbe de Dlen ; la Sagesse, « le Fils de Dieu , etIMea Ininnème, Deu$ ipse; le Terbe do Père'^ « et Dieu avec le Père, subsistant par lui-même, qmd perse ê4t*\ • fit c'est ainsi que l'ont confessé les saints Pères ; c'est ce qu'ils « BOUS ont tiansmis, afin que nous confessions et que nous croyions « comme eux (l). * On peut en ^et citer, parmi les Pères antérieurs au quatrième siède, saint Denys, pape, saint Grégoire Tlmumaturge , Bfinutius Félix, Origène, saint Hippolyte de Porto, Tertullien, Clément d'Alexandrie, saint Irénée, saint Théophlle d'Antiodie, Athénagore, saint Justin, saint Polycarpe, saint Ignace nmrtyr, saint Hemsas, saint Bamal>é, ou l'auteur de la lettre qui porte son nom. Telle était d'ailleurs la foi que professaient les premiers chrétiens , lorsqu'on voulait les forcer de sacrifier aux idoles (3); telle est enfin la croyance que nous trouvons dans nos symboles^ dans les hymnes que chante l'Égltoe imiverselle, dai la liturgie sacrée, qui est aussi ancienne que le christianisme.

308. On objecte, il est vrai, certains passages de l'Écriture, où le Fils de Dieu est représenté comme inférieur au Père, comme soumis au Père et faisant la volonté du Père. Hais il suffit de fiiire remarquer que dans ces passages il ne s'agit pas du Verbe considéré simplement comme Verbe , du Fils de Dieu considéré comme Dieu; mais du Verbe fait chair, du Fils de Dieu fait homme , de Jésus-Christ, qui a deux natures, la nature divine, qui lui est commune avec le Père et le Saint-Esprit, et la nature humaine, qui lui est commune avec nous. Or, quoique inférieur au Père selon Thumanité, Jésus-Christ lui est égal selon la Divinité : jEqualis Patri seeundum Divinilatem , minor Pâtre secundum humanilalem (a}. Comme Fils de Dieu, il n'est qu'un et même Dieu avec le Père : Ëgo et Pater unum sumus (4).

804» Quant aux objections tirées de la philosophie, elles ne sont point nouvelles, elles ont été faites parles anciens hérétiques; mais la foi des Pères de Nieée, la foi catholique qui a triomphé des

(1) Forma Dd, Verbum ejus ; et Sapientia FfUus Del, et Deus ipse, semper existens una persona, et iina liypostasis persou».... Forma autem Dciet Vertnim cura ipso Dens, et Filins Dei Verbum Patris est , quod per se est. Et sie ooafessi Mot enm saneti Patres, et ut eooflteremur ac crederemus, nobîs tradide* mut. Ibidem, «ol. S54. —(2) Vojea, ci-dessus, les n«* 271 et 281. — (3} Symboie de saiat Athaane. — (4) Saint Jean, c x, t. 30.

3i4 D» LA SAlKn TAUlITt.

M &A iAïKB nivnri. « Sà4

fioinire qualqneB-wm des preaTes qui étabUcseul plu directe* ment la dMnité du SainVfiq^rit.

%0^ Vêbatà, le SaiBt-Esj^t est appelé Dieu^ Seigneur, dam les Uyres saints. Ob lit daos le prophète^ Isale : • J*ai entendu 1» f voix du Sdgneur (Jféhovah) disant : Qui enverrai-Je? Et qui lira t porter mes paroles? Et J'ai dit : Me void , enyoyex-moi. Et le « Seigneur dit i Va, et dis à œ peuple : Éeautea, et ne «omprenea c pas (})•« Celui qui a prononcé ees paroles est vraiment Diau ; le prophète l'appelle Jéhùvah, nom qui ne convient qu'à Bien, Or» TAp^tre nous aiHprend que edui-là même est le Saint-Esprit : « C'est VEsprii^Samt qui a parlé à nos pères par la prophète • Isale , lorsqu'il lui dit : Va vers ce peuple, et dis-leur • Vous « entendrez des oreilles, et vous ne compreniez point (ir). » Donc le Saint-Esprit, qai nous est rej^Haenté comme une personne,, comme parlant lui-même à un prophète et au peuple d'teaél) est véritablement Dieu*.

^ 807. David dit aussi, dans le second livre des Rois : « L'Esprit « du Seignem* s'est foit oitendre par mol; sa parole a été sur ma « langue. IsJHeu d'Israël m'a dit, le>bf^ d'Israël, le éomituUemr « des hommes, m'a parlé (8). » AlB8i> suivant le proj^iète-roi, l'Esprit du Seigneur est le Dieu d'Israâ , lefori d'Israël, le dominaieur des hommes. Et cet E^t du Seigneur est bien le Saint-Es^ prit : YEspril sainte dit le prince des iq^Mres, a parlé paria bouche de J)mnd (A). On voit encore , dans TAneien Xestament ^ que c'est le Seigneur Dieu , Jéhovah , qui a parlé par les prophètes. Or, ces mêmes prophètes nous sont représentés, dans le Nouvean Testamentt comme ayant été inspirés par le Saint-Esprit : « Ce n'est point par la voUmté des hommes que les prophé- ^ties ont été autrefois rendues, mais c'est par rins^tion du « SainV-Esprit que les hommes de Dieu ont parlé (â). r L'Esprit- Saint est d<mc véritablement Seigneur, Dieu, Jéhovah.

et ooosl^riiÎGatttr ; qui locutos est per prophètes. S^fV^b&U de CmutantinopU^ — (1) Audivi voeem nomini dlcinti» s Qoem Mittam? Et quis ibit Bohis^ il dixi : Eûce ego, milte me. Et diiit : Yade, et dicta po^aio haie : Avdile aodian* tes, et selUe inteliigero. Xsaïe^ c. ti, v. 8 e< 9. — (2) Seae Splritas Sasetua lacotosestper isaiam prephetam ad patres Aostiw, dicen»: Vade ad popahun iataa», etdk ad eoa: Aiure a«dietia,et non inteêUgatis. Jc^estfea^i^^éMras, €. xwai,». 26 €i aa.— (S) Spiritos namiBi loevias est per asa, et semo aiaa eftm« Disit D9e& Israil nitd» locotua est forHi laraSI, dea MM iat D. Léa.ii desiioi«,<.xxiu, «. 2a^3.-*(4)Opertet implari SeriptPrMiy \ prsMixaspkitus Sandae per es David de Juda. Àoi* dei apéinsr a. i, «. 16. — (S) NoD enin vehratate iMaaana allala est aliipiaada prapheiia ; aad

ai6 Bt LA SAUm tAMlTi.

808 . Il est rapporté dans les Actes de$ apôtres qu'Anaaie a'étaïf rendu coupable de mensooge , en n'apportant anx apôtres qo^BM partie du prix da fonds qu*il avait yendn, saint Pierre lui dit : « Ananie, comment Satan vous a-MI tenté au point de vous faire « mentir au Saint-Esprit?... Ce n'est pas aux hommes que vous « avez menti, mais à Dieu (l). » D'après oe texte, mentir au Saint- Esprit, e*est m^tir à Dieu : le Saint-Bspritest donc Dieu.

809. Éeoutez saint Paul parlant aux Corinthiens : « Ne savez- « vous pas que vous êtes le temple de Dieu , et que FEsprit de Dieu « habite en vous? Si quelqu*un profane le temple de Dieu, Dieu le « perdra, car le temple de Dieu est saint. Or, c'est vous qui êtes oe « temple (3). Ne savez-vous pas que votre corps est le tem(rfe du « Saint-Esprit, qui réside en vous, et que vous avez reçu deDieu ?. . > « Glorifiez donc et portez Dieu dans votre corps (3). » En appelant Indifféremment notre corps le temple de Dieu^ le tefkple du Saint- Esprit, TApôtre nous fait clairement entendre que le Saint-Esprit

^ est Dieu. *

810. Il leur disait aussi : < Il y a diversité de grâces, mais il « n'y a qu'«n même Esprit. H y a diverdté de ministères , mais il « n*y a qu*tfn même Seigneur. U y a diversité d'opérations, mais « il n'y a qu'un même Dieu, qui opère tout en tous. Or les dons « visibles du Saint-Esprit sont donnés à chacun, pour TutUité de « l'Église. L'un reçoit du Saint-Esprit le don de parler avec sa- • gesse; nn autre reçoit du même Esprit le don de parler avec « science; un autre reçoit la foi par le même Esprit; un autre re« « çoit du même Esprit la grâce de guérit les maladies ; un autre, le « don de flUre des miracles ; un autre, le don de prophéties; un « autre, le don de parler diverses langues; un autre, cdui de les « interpréter. Or, c'est un seul et même Esprit qui opère toutes ces « dioses, distribuant à chacun ses dons selon qu'il lui plaît (4). »

Sfiiritn Ssncto inspirsti locoU tunt uuteti Dei homines. /f* épUre de saint Pierre^ e. r, v.31. — (l) Anania, car lentâfit StUnat oor tuun meatirl te Spiniai Saneto?... Hou ea ntnUtoa bominilNia, sed Deo. Actes des apétres^ e. v. «. t. -. (S) Neacitia quia templiiiii nei eetis, et Spiritua Dei habitat in Tobis. « t qirfs astem temptam Dei violaverit, dlaperdet illuni Deua. Tamptuai CBiin Dc« iB utuii eat, qaod eatia vos. P» épUre aux CorUsthiens^ c. iv, r. IS et 17. — (3) Aa Mtdtia qooiiiaiii maoïbra vestra lemplm amit Spiritea Saneli, qui it voMaaal, qQam habetiaa Dea.et non eatia veatri f... GkMiacatc et portataDeam ai aorpaca vertro. iHdem^ c. vi, v. 19 et tO. — (4) Difiaiouea vero §raUaraai aual, idem autem Spiritua ; at di? iaionea mioialratloQuaa tunt, idem autaoi D»* màams. Et divfciioiiea opermtioDiuii taot, idem vere Dana, qui aperator oMuia .le «Bulbiia. Uaioeiqae autem datur maoilîealallo Spiritus ad uliliutcin. Alii quH

Dt LA SAINTS TAllflTtf. 217

Tout, dans ce passage de saint Paul , annonce que le Saint-Esprit est une personne distincte du Père et du Fils , une personne qui veut ce qui lui plaft, qui agit, qui opère À volonté» Or, c'est un seul et même Esprit^ un seul et même Seigneur ^ un seul et même DieUyqfû distribue À chacun, selon son bon plaisir, les différentes grAces, les différents ministères, les différentes opérations, les différents dons spirituels utiles à TÉglise; c'est un seul et même Esprit qui opère tout en tous, qui communique le don de prière, le don des langue», le don des miracles et des prophéties ; dons qui ne peuvent évidemment Venir que de Dieu. Donc , encore une fois , le Saint-, Esprit est Dieu, vrai Dieu avec le Père et le Fils.

811. Enfin, suivant TÉcriture, le Saint-Esprit est partout, d remplit Funivers(i); il est tout-puissant, totw^tf du Trè$'Saut{i); et toute vertu vient de lui (8). Il sait tout, il pénètre tout, même les pro fondeurs de Dieu (4) ; il est V Esprit de vérité , et enseigne toute vérité (5). H est /a vie, l^ Esprit viviflant (6). Cest lui qui, nous régénère par Teau du baptême, conjointement avec le Père et le Fils (7)*, qjii remet les péchés (8); qui nous puriJU, nous sanc' tifie et no\is justifie au nom de Noti*e-Seigneur Jésus-Christ (9); qui répand la charité de Dieu dans nos cœurs ( 10); qui nons fait enfants de Dieu (11), et qui a établi lui-même les évéques pour gouverner 1^ Église de Dieu (12). Or, toutes ces choses expriment manifestement et la personne et la divinité du Saint-Esprit.

<Iem per Spiritnm dttttr teniio Mpieatitt : alif urtan iienno sdentiœ aeeandam eondeiD SpiritwD : altori ides in eodem Spkita : tlii gratta uaKatmn in uno Spirita : alii operatio virtutum, alii propbetia, alii diacr«tie fpirlUium, «lii senera lingaarum, alii interpretatio sermonum. Haec autem oronia operalar nnus atqaeidem Splritnt, diTidens singuiis protit tuU. Ibidem, c. xu, v, 4, etc. -* (f ) SpirMus Donaini replerit orbem terrarum. Sagesse^ e. i, v. 7. — (2) Yirtn'; AltiaiW.S0iiili;ffC,c. 1,9. 3S. — (3) VeiiM Uonini ooli «rmati sent, et Spirita oria «^ins, omnis virtna eomm. Psaume xxxii, 9. 6. ^ (4) Spiritna enin omoia aeratatur, eliam proAindaDei. P* épUre aux Corinthiens, c. 11, v. 10. ~ (S) Cmn autem Tenerit Ole Spiriti» veritatis, docebil foa omnem verttatem. Saint Jean, c. xvî, t». I 3. — (S) Spiritos vlvificns. P* épUre aux Corinthiens,

c, XV, V. 45 (7) Saint Hattliieu, c. xxtiii, v. 19. — (8) Accipîte Spiritum

SanetoBi; quorum remiseritis pcccata, remittantnr eis. Saint Jean, c xx, v.^7 e/ 33. — (9) Sed aMati eatis, sed sanctiflcati estis, sed jnstificati estia, in nomine DoBrinl nostri Jean Clirîati, et in Spiritii Dei noetrf. /** épttre aux Corinthiens,^ c.Ti,9. 11. — (10) Charitaa Dei dlffbaa est in cordibus noatriaper Spiritnm Sanctom. Épitre aux Jtomains, e. v, 9. 5. — (11) Acccpistîa Spiritum adoptionia SKonim, la qno damamna : Abba (Pater). Ipse enim Spiritus testimouium reddit apirîtui noalro, quod aomus PiKi Dei. Ibidem, c vin , v. 15 et 16. — (11) Spiritus Sanctos posnit episcopos regere Eccleeiam Dei. Actes des apôtre v» e. xm, V 20.

318 DX LA SAINTK TEIRITE.

SI 2. AuffI, s'appnyant sur lea livres saints et rensdgpemKol traditionnel des apôtres, les premiers chrétiens confessaient la divinité du Saint-Esprit, le glorifiant {ivec le Père et le Fils, ep distinguant les' trois personnes divines , sans les confondre entre elles ' et sans diviser la substance, ainsi qu'on le .voit par les écrits des docteurs de l'Église , de ceux mêmes qui sont antérieurs à l'impie Macédonius, dont les erreurs ont été solennellement proscrites par le concile oecuménique de Gonstantinople, en 381. Nous pourrionS| en effet, citer les lettres de saint Ignace f Antioche, la lettre de' l'Église de Smy rne sur le martyre de saint Polycarpe , les Apologies de saint Justin, le second Uvre de saint Théopliile d'Antiocbe à Autolyque, l'ouvrage de saint Irénée contre les hérésies. Clément d'Alexandrie 9 le livre de Tértullien contre Praxéas, celui de saint Hippolyte contre Noêt, saint Cyprien, saint Grégoire Thauma* turge, saint Denys d* Alexandrie, saint Denys de Rome» saint Hilaire de Poitiers, saint Athanase, saint Basile^ et saint Grégoire de Nazianzc. « Nous croyons , disait ce dernier 4octeur en présence « de cent cinquante évéques assemblés à Constantinople; nous

< croyons au Père, et au Fils, et au Saint-Esprit, qui sont de même

< suli^nce, et qui ont la même gloire, ejn^dem substaniiœ et « gloriœ. Nous croyons que le Père , et le Fils, et le Saint-Esprit, « sont trois quant aux hypostases ou personnes, et une seule subs- « tance quant à l'essence adorable et indivisible ; car nous profes- « sons que ces trois personnes n'ont qu'une seule substance : unam « et eamdem harum trium essentism pr^fiUtnmr (i), » Cm cenl cisquante évéques, invoquant la foi éyimgéHgne^ ceanne «j«nl pour elle l'autorité du concile de Nloée, les paroles du baptême et la plus haute antiquité, écrivaient, au pape sabit Damase, que cette foi nous enseigne que nous devons croire au Père , au Fila y et au Saint-Esprit, c'ett-À-dire, « à la Divinité, p«issMiee etMbstaoee, « qui est une dans le Père, le PHs et le 'Saint-Esprit, en trois hy- « postales ou personnes par&ftes, ayant une dignité égale, et ré- ' « gnaut de toute éternité (a). Trinité incréée, coétemelle et oon*

(1) Credimqs in Patrem, et Filium, et Spiritum Stnclum, ^usdem subsUati» et glori».... Unum qiiidero qnoad essentiam ac divisionis omnii expertem adorationem, credentes ; iria aulem quantum ad liypostases sive personas... Dnam enim et eamdem horum trium essentiam piofitemur. Labbe^ Condl.ftom- ■»> col, 933. — (2) Cum ista iides et antiquiasima ait, et lavacro baptisniatit «oir «entanea, et noç doceat credere in nomine Patris, et FUii, et Spiritaa Sancti, boe in dîTinitatem, potentiam et subslantiam unam Patria, et Filii, et S{>irituft Satteti, aïqualem dignitateAi, et coœtenium regnum, ia trilMJt perfectisaimia bfpofita^ tilms, 8i?e in trilraa personia. Labbe, (om^ n, col 964.

OK LA SAIEITS fkllVlT^. 31]^

aSO DB L4 sIlNTB TBIHIfÉ.

bienheureuse Trinité, nons vous inToqnons, nous voos levons, nous vous adorons! Te invocamuêf te laudamus, te ad&ramus, o beaia TrinUasf