CHAPITRE V

De la distinction du Père, du Fils, et du Smnt-Esprit; de la génération du Fils, et de la procession du Saint-Esprit; de la mission des personnes divines.

ce qui distingoe le Père, le Fils, et le Saiu(-Es|)rit.

3 f 3. U est de foi que les trois personnes divines sontdistfnetes entre elles. Le Père n'est ni le Fils ni le Saint-Esprit; le Fils n'est ni le Père ni le Saint-Esprit; le Saint-Esprit n'est ni le Père ni le Fils. Or ce n*est point par la substance ni par les attributs absolus, qui ne sont pas autre chose que la substance , que les trois personnes divines sont distinguées entre elles , car elles ont toutes trois une seule et même substance: et ki très unum sunt (1). Elles sont coétemelles, consubstantielles, coégales en toutes choses, à raison de l'unité parfaite de la substance divine, qui est commune au Père , au Fils et au Saint-Esprit, étant indivise et tout entière dans chaque personne. Elles sont unies entre elles dans une même substance, sans se confondre, et néanmoins tellement unies qu'elles sont véritablement l'une dans l'autre : Je suis dans mon Père, et mm Père est en moi, dit Jétas-Christ (3).

814. n liiul donc diercher ailleurs que dans la substance divine ce qui distingue le Père, le Fils, et le Saint-Esprit. Ce qui ks distingue, ce sont les propriétés relatives on personnelles, qa'ou appelle aussi simj^ement relations. Or, tes propriétés relatives sont la paternité, làfiliatéon, et la spiraHan. La paternité distingue le Père du Fils et du Saint-Esprit, qui n'ont ni l'un ni l'autre la qualité de Père; la filiation distingue le Fils du Père et du Saint- Esprit, qui ne sont point engendrés; la spiration, en tant qu'elle

(0 I"épt(nRdesaintJeau,c.T, T.7 ^ (2) Ego in Paire, et Mer in dm «t Sahif Jean, c. xiv, v. 10.

Digitizectby VjOOQ IC

»B LA SAINTS TRIlfITB. 23 1

est passiPe, distingue ie Saint-Esprit da Père et da Fils. La paternité constitue ia personne da Père, qui n'est d'aucun autre; ii est ie principe du Fils , et le principe du Saint-Esprit eo^intsment avec le Fils. La filiation eonstttue la personne du Fils» qui est engendréduPère, et qui, avec le Père, est un seul et même principe, d*où procède le Saint-Esprit La spiration constitue la personne du Safatt-Esprit, qui procède et du Père et du Fib; ;e Père et ie Fils sont l'un et l'autre le principe de ia spiration qui produit le Saint- Esprit. Ainsi, la personne du Père vient ea premier lieu, et se nomme la première personne de la Trinité; la personne du Fils vient en second lieu, et se nomme la seconde personne ; la personne du Saint-E^t vient en troi^me lieu, et se nomme la troisième personne. NéanoKrfns ces Xnto personnes sont étemelles.

ARTTCLE IL

De la génënliOD da Fils, et de la procetilon du Saint-Esprit.

S 15. Quand il s'agit d'exprimer l'origine de la seconde et de la troisième personne de la sainte Trinité, on doit se conformer au langage consacré pur l'Église, et distinguer la générmHon du Fils de fat proeestion du Saint-Eq[»rit. Le Fils est engendré et non pro0éia$U; le Saint-Esprit est procédant et non engendré : Fi- Hue naseens^ et J^rihu Sanetus preeedens; Filiug gigniiur^ et Spiriiui Smetus procedit. Aind s'exprime le quatrième ooneile général de Latran (i); ce qui s'accorde parfaitement avec les symboles de Gonstantlnq^le et de saint Athanase, où le mot procéder n'est employé-que pour exprimer l'origine du Si^t-Esprit

316. Or, premièrement, il est de foi que le FHs est engendré du Père, et du Père seul, Filin$ a Pâtre $olo est genitus (3). Suivant les Sfwboks deNieée et deOmstantinople, nous devons croire en un seul Seigneur, Jésus^Christ, FHs unique de Dieu ^ né du Père avant tous les sièdes. Dieu de Dieu, lumière de lumière, vrai Dieu de vnd Dieu, engendré et non fait, getUtum^ non faetum* Aussi l'Éerlture et la tradition nous représentent le Verbe comme FUe de Dieu^ engendré de Dieu^ né de Dieu. D'aUleurs, tous ceux qui reconnaissent la divinité du Verbe reconnaissent en même temps qu'il est le vrai Fils de Dieu , engendré de Dieu de

(1) Ubbe, fooi. XI, col. t43 et 145. — (:>} Symbute de ^inl .\liianase.

M) IMI I>A SAIIITB TlftimÉ.

de eompreiidre: Ge»eraH(meM €$%$ qmis enarrabit (t)?

117. SeooideBient) il efll de M qae la Safi^Biprit procède du Bèn» eenuneil est dit dam le symbole de GonetantiQeple, eoDl6^ nénent à VwMigÊfimtU des livra saiots et des Pères de TÉgltoe. Les Chwesschisiatiqufii sont d'aecord avec nous smr ce point; mais ils nijettent assez généralement Je FUioçue du Credo^ parce fa*ils prétendent que le SaàAt^JBsprit ne procède point du Fils.

sia. Tffoislèmenient^ il est enoore de foi qne le Saint-Esprit pfottède et dn Père et du Fila, « Pmétre FUioq¥». Leconeile cseaméniqne.de FloBence, de Tau 1430, a. défini soienneUeBienty «aaune om vMU de foi., que tant cbrétten doit croire^ recevoir et professer, « qne ie Saint-Esprit est élemèUeiMat du Père et du « Fils, qu'il a son essence et son être subsistant du Père et du Fils « tout ensemble, et qu*il procède éternellement de Fun et de l'au- « tre, comme d'un seul principe et d'une seule spiration (3). » D^ » avant le oondlede Florence, le sooond concile général de Lyon, de 1 374 (8) , et le quatrième concile également général de LAtran , de l'an 131ft 9 avaient rendu la même décision (4), qui est d'aUleurs conforme an symbole de saint Atfaanaae et à celui de GonMntinople, tel que le diante l'Église depuis plusieuES siècles. Il est vrai que le mot Filioque ^ en fhmçais» tt du FiU^ a été ajouté àice denier symbole. Mais cette additioni qui n'a renoenlré de CQBtiadletloD que parmi les sehismatiques grecs» ne s*est laite par ' l'aAftorité de l'Église que pour pcémunir les Adèles contre l'erreur, en fdmwlant le dogme catholiqne. Il «nest de cette addition comme deeeMeqoeleconcile de Nioéea faite au symbole des apôtres contre les ariens, et de eelle que le concile de Gonstantinople JutHnaésna a ftite an symbole deNieée contre les maoédoniens. L'ÉgHse a certainement le droit de développer ses symboles ou professions de M , en i^tantnn on plusieurs mots, une ou plumeura propositions, non pour introduire de nouveaux dogmes, mais pour nrîenx faire connaître ce qu'el le croitet qu'eUe a toujours cru, ^ confondre les novatears« £t c'est précisément œ ^elle a foit conceraiAt la procession du Saint-Esjprit, comme venant du Père et du Fils. Cette croyance n'est pas nouvelle; elle est aussi ancienne qne le ebristlaiysaie«

(1) iMis, c. un, ▼. 8 — (2) a|>lritiu Ssnctut ex Pain «t Fîii» «tMialiter est, et essenUam suam «itumqae eme subsistens habet ex Paire, simul el Filio, el ex atroqne «temaliter taiiqQaiii ab uno principio el anica spiratione procedit Laààe, Um. xm , «ol. 514, 530 et 1 16S. — (3) lUdem, tom. xi, col. 974. ^ (4) Ibidem, col. 145.

DB LA SATNTKTRIMTÉ. 228

224 BB LA tÂMTB TEHIRÉ.

« procédant dn Père et du Fils (1). » Didyme d'Aleiaiidrle(S), saint Grégoire de Nysse (S), safnt Bfisfle (4) , saint Atimnase (s), saint Hilaire d^ Poitiers (6) et Teitallien (7), enseignent la mésM chose» d'une manière moins explicite » mais soffisante pour nons convaincre qoe de leur temps on croyait, dans l*Église grecque comme dans l'Église latine, que le Saint-Ei^rit procède et du Père et du Fils , a Pâtre Fiiioque.

330. Et cette croyance était fondée tout à la Ibis sur la tradition et les oracles sacrés. Jésus-Christ dit à ses disciples : « Le Gonso- « lateur, qui est le Saint-Esprit, que mon Père enverra en mon « nom y vous enseignera toutes choses (8). Quand sera venu le « Consolateur qutje vous enverrai^ i*Eq^ de vérité » qui procède « du Père, il rendra témoignage de moi (9). Il vous enseignera « toute vérité; car il no parlera pas de lui-même, mais il dira « tout ce qu'il aura entendu (iO). Il me glorifiera » parce qu'il re- « cevra deee guiestàmoif et il vous l'annoncera. Tout ce qui est « à mon Père est à moi ; c'est pourquoi Je vous ai dit qu'il reee- « vrade ce jtiteiM moi (il). «Ces paroles prouvent que le Saint- Esprit procède du Fils. D'abor4, il est dit que le Saint-Esj^t est envoyé par le Fils. Or, cette mission suppose que le Saint-Esprit procède du Fils , comme la mission du Fils de la part du Père suppose que le Fils vient du Père. Nulle part on ne lit que le Père ait été envoyé ni par le Fils ni par le Saint-Esprit; c*est qu'en effet le Père n'est d'aucun autre. D'ailleurs, Notr^-Selgneur i^joule que le Saint-Esprit ne parlera pas de lui-même» mais qu'il recevra de ce qui est au Fils , parce que tout ce qui est au Père est au Fils. Or, comment le Saint-Esprit peut-il recevdr quelque chose du Fils, si ce n'est par la procession qui le fait venir du Filsî Enfin , tout est commun entre le Père et le Fils, excepté la paternité et la filiation qui les distingue l'un et l'autre; tout ee fUi eêt à mon

(1) Spiritut Dd ac SpiriliM Palrit et FUii Spiritui.... ex Palra FiliociiM | deiat. àncorat, »* tui. — (2) Lit. u, da SaintEtprit, n** xxinr et xixfn. ~ 3) Ut. ï, contre Eunomius, sur la fin. — (4) Liv. u, du Saiot-Eiprit» ■* xut. — (S) Lettre m, à Sérapion ; discours ui contre les ariens, n* xxiv. —(S) liv. n» de la Trinité. — (7) Liv. contre Praxéas» c nr, etc. — (8) Paradetos aateai Spiritus Sanetus, quem niitlet Pater in nomine meo» ille tos docebit omaia. Saimi Jean , e. xit » v, 16. — (9) Cum autem ▼enerit Pancletus» qoeai ego asiltSM Tobis a Pâtre , SpIrUuui Tcritatis, qui a Pâtre procedit, ille tetiimoniein peihh bebitde me. Ibidem, e. x? , v. 36. — (10) Docebit foe ooanem veritatem; non eaim loqoetur a semelipso, ^ quœcuoM|ue aodiet, loquetur. lUdem^ e. xn » «. 13. * (11) Ille clartficabit; quia de uieo accipiet, et ammotisbit foUs. Osania qusecumque liabel Pater, mea sunl. Ibidem, v. U et 16.

DB LA lAlHTB TRIKITÉ. 2M

Père est à wud. Le Fils a donc, comme le ïère, la yerta de produire le SaiDt-Esprlt, Terta ou propriété relative, et corommte an Père et au FUft, quoiqu'elle ne soit dans le Fils que par le Père, qui eu est la source.

831. On Toit aussi dans rÉcriture que le Saint-Esprit est appelé VEiprit du Fils, VE^^rii de Jésus-Christ. Or, le Saint-Esprit n'est vraiment l'Esprit du FOs qu'autant qu'il procède du Fils. Cest la remarque des saints Pères. Il est donc prouvé^ par l'Écriture et par la tradition, que le Saint-Esprit procède du Père et du Fils» comme d'un seul et unique principe. C'est donc sans fondement que les sdiismatiques grecs reprochent à l'Église d'avoir ijouté le FiUoque au symbole de G)nstantinople.

m. Au sujet de la génération du Fils et de la proeeuion du Safot-fiqirity nous ferons remarquer qu'elles ne sont point contingentes , mais nécessaires , d'une nécessité absolue, comme la nature divine elle-même; qu'elles sont par conséquent , l'une et l'autre, étemelles. Il est vrai qu'à considérer le Père comme engendrant» leFlto comme engendré, et le Saint-Esprit comme procédant du Père et du Fils, on conçoit le Père comme étant avant le Fils» et le Père et le Fils comm^ étant avant le Sain^E^rit ; mais cette iviorité n'est que dans notre pensée , ce n'est qu'une priorité de raison , qui n'entraîne point une priorité de temps» qui n'empèdie point que les trois personnes ne soient coétemelles. « Dans la « Trinité, il n'y a rien qui précède, rien qui vienne après» rien « qui soit plus grand ou moins grand ; les trois personnes sont éter- « ndles» et égales en toutes choses (i). » Et maintenant, si on nous demande comment se foit la génération du Fils» comment s'opère la procession du Saint-Esprit» nous rendrons que c'est le secret de Dieu.

ABTICLB III.

ne te miisioii des perBemiet di? ines.

SS8. La mission» dans les personnes divines» est l'envoi de l'une de ces personnes par une autre» pour opérer parmi les hommes quelque dfet extérieur et sensible. Telle est la mission du Fils, que le Père a envoyé sur la terre, pour le salut du genre humain ; telle

(1) Et in bac TriniUte nihil prius aat posteriiis, niliil mijusaut roinoe; led très peraonœ coaîtcrnm libi sunt et coœqoales. Symbole de saint Athanase II. 15

ii^ ' DB LA SAINTE TBINITÉ.

egt. celle du Saint-Esprit, que le Père et le Fiis ont envoyé aux apures le jour de la Pentecôte. La mUsion» prUe actiyenieiit, est propre à la personne qui envoie ; en tant qu'elle est passive , elle devient propre à la personne qui est envoyée. Gomme le Père n'est d'aucun autre, il ne peut être envoyé par les autres personnes divines ; mais comme il est le principe du Fils, il envoie le Fiis; et te Père et le Fils, étant l'un et l'autre le principe d'où le Saint- JEsprit procède» envoient le Saint*Esprit. Le Saint*Esprit n'est ai le principe du Père, ni le principe du Fils; c'est pourvoi il n'envoie ni le Père ni le Fils. Quand il est dit que Jésus-OhrisI est envoyé par l'Esprit de Dieu , cela doit s'entendre de lésas-Christ comme homme, et non comme Fils de Dieu; car> comiaeFtls de Dieu , il ne procède point du Saint-Esprit; c'est, au contraire, te Saint-Esprit qui procède du Père et du Fils. Outre la mission visible du Fils qui s'est incamé, et celle du Saint-Esprit qui est descendu sur les ap6tres, on distingue la mission invisible > par laquelle l'Esprit Saint se communique aux justes : « Dieu , dit saint « Paul aux Galates t a envoyé l'Esprit de son Fiis dans vos « cœurs (1). »

834. Yaioement les ennemis de la sainte Trinité, voudraient se prévaloir du terme mission, en prétendant que le Fils et le Saint- Esprit ne sont que des envoyés du Père céleste, qu'ils sont inférieurs à Dieu » ou qu'ils n'expriment que de simples opérations de sa part à l'égard des hommes. Les missions divines n'expriment pas seulement les opérations de Dieu à l'égard du genre humain ; elles se rapportent à la génération du Yeribe et à la procession du Saint-Esprit, et distinguent la per>onne.qui envoie da la.personne qui est envoyée, sans les séparer l'une de l'autre» les laissaut toujours unies entre elles par l'unité de la nature divine, qui est commune au Père , et au Fils, et au Seint-Esprit. Ce n'est point par des raisonnements philosophiques tirés de l'ordre naturel , ou de ce qui se passe dans l'homme, que l'on peut mettie Dieu en M>ntradiction avec lui-même.

(1) Mint Deas Spiritum Filii sui in corda ?estr«. Épitre aux Gaiaie^, e.iv,

DB LA. SAIIfTB TAIIflTB. iTS