CHAPITRE II

De l* existence du mystère de FIneamaiion.

346. Comme rincarnation consiste dans l'union bypostatique du Yerbe ou Fils de Dieu avec la nature humaine, et que, par suite de cette union , il n'y a en Jésus-Christ qu'une seule personne, la personne divine, quoiqu'il y ait vraiment en lui deux natures entières et distinctes, sans mélange et sans confusion, nous établirons le dogme catholique contre Nestorius , qui niait Tunité de personne , et contre Eutychès, qui, en défendant l'unité de personne, rejetait la distinction des deux natures.

S I. Preuve du mystère de r Incarnation par FÉcritvre.

147. On lit, dans le premier chapitre de saint Jean : « Au com- « mencement était le Verbe , et le Yerbe était en Dieu , et le Verbe « était Dieu ... Toutes chos^ ont été faites par lui, et rien de ce qui « a été fait n'a été fait sans lui... Et le Verbe s'est fait chair, et il a « bablté parmi nous , plein de grâce et de vérité, et nous avons vu « sa gloire, la glohre du Fils unique du Père (3). » Nous l'avons

(i) iottiiet, IHseours sur rkUtchre universelle^ n" partie, m* ri. — (a) la f Tiocipio erat Verfoom, ti VeriNua srat ipadDeiim,MDeiMfrêt Verboin.... nnia per ipsnm fscta tnst : et liM i|iso ikietom est Bihil, qnod factua est. . • II. 16

^42 DE L1N€AKNAT10N«

d^ fait observer (l), le mot chair $e prend ici pour r homme ^ pour la natare de rhomme, entière , en tant qu'elle se compose d'un corps terrestre et d'une àme raisonnable j ex anima roUonaU €t humana eam» màsiêtens (%). Or le Verbe de Dieu » le Verbe éternel , par qui toutes dioses ont été fiiites, le Verbe qui est luimême Dieu comme te Père, s'est fait cbair^ et Verbum earofaetum est. Mais il n'a pu se Mre bomme qu'en s'unissant bypostatiquement à la nature bumaine, qu'en s'assodant cette même nature dans sa propre personne, qui est la seconde personua de la ÎVinité. S'il ne s'agissait que d'une union morale entre le Verbe et l'homme, on ne pourrait dire que le Verbe s*est incarné, s'est fait chair, s'est fait homme. Il y avait certainement union morale entre Dieu et les patriarches, entre Dieu et Moyse, entre Dieu et les prophètes *. a-t-on Jamais dit cependant que Dieu se soit fait homme dAns Moyse, dans tel ou tel patriarche, dans tel ou tel prophète? On ne peut dire non plus qu'en vertu de l'union du Verbe avec la chair, la nature divine et la nature humaine ne forment plus qu'une seule nature, la première étant essentiellement immuable. Le Verbe, en demeurant ce qu'il était, une seule et même substance avec le Père et le Saint-Esprit, a pris notre humanité et se l'est appropriée personnellement, sans que la Divinité en souffrit la moindre altération. D'un autre côté, on ne peut ad* mettre, en Jésus-Christ, l'union réelle, hypostatique ou persoiiuelie du Verbe avec la nature humaine , sans admettre l'unité de personne eu deux natures, sans reconnaître un seul et même Christ , Dieu et homme tout ensemble. Il est donc vrai que l'apêtie saint Jean a voulu exprimer le mystère de l'Incarnation lorsqu'il a dit que le Verbe est Dieu , et qu'il s'est fait chair ^ et qu'il a habité parmi nous : Et Deus erat Verbum... et Verbum caro factum est^ et habitamt in nobis.

348. Voici ce que dit l'apôtre saint Paul : « Soyez dans la même < disposition où a été Jésus-Christ, qui, ayant la forme de Dieu, « n'a point cru que ce fût pour lui une usurpation d'être égal à >« Dieu ; mais il s'est anéanti lui-même en prenant la forme d^est clave , en se rendant semblable aux hommes , et étant reconnu •< pour homme par tout ce qui a paru de lui au dehors. Il s'est abaissé « lui-même en se rendant obéissant jusqu'à la mort, et jusqu'à Ta

Et Veffoum caro facdun est, et hahitarit in noMs : et vidiimiftgtoriâi», gloriAfii quasi anigenlti a Pâtre, pleDam grathe et TeritaUs. Saint Jean, c, i, v. 1, 3 et H. —0) Vofn, ci^eKQS, le n'a»». <«>()) Symbole de saiatAthanase.

W L'inCARNATIOIV. 349

" mort de hi croix (i). « On voit ici bien dairoonefit qu'on seal eT même Christ, qn'tme seule et même peraouae a tontà la fois et la forme on la nature de Dieu , car il est égal à Dieu ; éikifonne ou la nature de l'homme , car tl s'est montré comme liomme, tt a obéi comme homme , il est mort comme homme, n y a donc une seule personne et deux natures en Jésus^Cfarist. Encore : « Lonqoe les « temps ont été accomplis, Bleu a envoyé son Ffis» Bé de iafNnme, « né sous la loi , afin de racheter ceux qui étaient sous la toi (3). > Voilà donc renvoyé de Dieu , le même qui est le Fils de Dieu, qui est aussi le fils de la femme, qui est né de la femme, qui a été fermé dans le sein de la femme : factrnn tx mufêere. Le même Qirist est donc en même temps Fils de Dieu et Fils de l'homme, vrai Dieu et vrai homme. Enfin, tous les textes par lesquels on prouve la divinité du Fils de Dieu (8) prouvent également le mystère de rineanuH tion, puisqu'ils s'appliquent à un seul et même Qirist, dont l'humanité, d'ailleurs, n'a Jamais été contestée, ni par les nestoriens, ni par les eutychiens, ni par les sociniens. Aussi les Pères et les conciles se sont-ils toujours appuyés , non-seulement sur la tradition des apôtres, mais encore sur l'Écriture sainte , pour défendre l'Incarnation contre les hérétiques qui niaient l'unité de personne ou la distinction des deux natures en Jésus-Christ.

5 II. Preuve du mystère de f Incarnation par Renseignement des .saints Pères.

349. On convient que , depuis la tenue des conciles d'Éphèse et de Chalcédoine » par lesquels ont été condamnées Ses erreurs de Nestorius et d'Eutychès, en 431 et 451, tous les Pères ont constamment enseigné le mystère de 1 Incarnation tel qu'il est reçu aujourd'hui dans l'Église catholique. Nous nous contenterons donc de citer, parmi ceux qui sont plus anciens, saint Augustin , saint Jérôme, saint Jean Chrysostome, saint Ambroise, saint Chrégotre de Nysse, saint Grégoire de Nazianze, sahkt Cyrille de Jérusalem^

(1) Hoc sentite Id Yobis, quod et in Cbristo Jesu : qui cdbi is toram Uci eiset, DOD rapinam arbitratus est essé se requalein Deo ; sed semetipêam ennaniTit formam servi acdpiens, in similitudinem homiDum factua, et habita inventas ut ItoDio. HamilhiTit semetipsum factus obediens nsqae ad raortem , mortem autem crucis. Épilre aux Philippiens, c. ii, v. 5, etc. — (î) At ubî vcnit ple« niludo temporis, misit Deos Filinm siinm, ractiim ex mnliere, fiM^om sob lege, nt eos, qui sob lege erant, redimeret. Épitre aux Galates, e. nr, v. 4 e^ 5. — (3) Voyez, ci-deBSHs. le n° 295. etr

344 DB L IRCÂBlfiàTIOn»

sdftt Basile» Mii^ Optât, saint Athanasc, saint CyprieD, saint Hippolyte, TertalHan, saint Irénée, saint Justin et saint Ignace, disciple des apètrts»

160. Saint AngnsUn : « Jésos^Glirist est Fils de Dieu, Dieu et « bomme : Bien avant tons les rièeles, homme né dans le temps; « Dieu y parce qu'il est le Terbe de Dieu, et homme , parce que le « Yerbea pris une àme raisonnable et un corps réel avec l'unité de « peiaowse (i)« U est en même temps Fils de Dieu et Fils de « rhomme, Dieu et homme. Cependant il n'y a pas deux Fils, mais « un seul Fils de Dieu (3). De même que chaque homme, composé « d'un eorps et d'une &me raisonnable , est une personne, ainsi le « Giirist, Vert>e et homme, est une seule personne (S). » Il serait impossible d'exiHrimer plus clairement le dogme catholique touchant rincaraation du Fils de Dieu.

151. Safant Jérdme : « Que les hérétiques reconnaissent que Jé- « sus-Christ est Dieu et bomme ; non que celui qui est Dieu soit « autre que eelol qui est homme; mais celui qui est Dieu de toute « éternité n'a pas dédaigné de se faire homme pour notre salut (4). « Il est Fils de Dieu par nature, au lieu que nous ne le sommes que « par adoption (S). Ce n'est pas que nous croyions qu'il y ait deux « Christs, l'un qui soit Dieu et l'autre qui soit hooune ; ou que nous « reconnaissions deux personnes en celui qui est le Fils unique de « Dieu ; mais il n'y a qu'un seul et même Christ, qui est tout à la « fois Fils de Dieu et Fils de l'homme. Dans tout ce qui est dit, il y « a des dioses qui ne se rapportent qu'à la gloire de sa divinité , et « il y en a d'autres qui ne regardent que notre salut C'est pour « nous qu'tï s^est anéanti en prenant la jorme éTesclave^ et en se « rendant obéissant jusqu'à la mort de la croix. Cest pour nous « que le Verbe s'est fait chair, et qu'tï a habité parmi les hom-

(1) CliristotJeftas, Dei Filins, est Dens et bomo: Dsosante omnissaDciiia, fiomo in nosiro saeculo; Deus, quia Dei Yerbum, Deus enim erat Verbum; bomo ftutem, quia in unitalem persuosB accessit Verbo anima rationalis et caro. SnchiridUmt e. xxit. « (2) UnusDd Filins ideniqnelioBiais Filins; nnns bobiiuis Filins, idenique Dei Filius ; non duo FiUi Deî» Dens et bomo, sed unos Dei FiUus. Ibidem, — (3) Quemadmodum est nna persona quiiibet bomo, anima scilicet raOonaiis et caro, ita fit Christas nna peraona. Ibidem, c xx^. — ^ Voyex aussi le Traité lixtui, sur saint Jean^ et le lirre de la Correction et de la Grâce, c xt. — (4) Andiant Cbristum et Deum esse et hominem. Ifoo quod alius Dens ait et alius bomo, sed qui Dens semper erat, homo cb notlram •alutem esse diçiatus est Comment, sur le chapitre i de Vépttre aux Ba* laies. — (&) Ifle -(Jésus Ctiristus^ quidem natura Filius est ; nos rcro adoptions. liv. u sur le chapitre i de iéjfltre aux Éphesiens,

DB L*lflCiANÂTION. 245

« mes{i). » On voit encore ici, dans Notre-Seigneur, Tiinlté de per« Bonnes avec la natare divine et la nature hnmaiM*

353. Saint Jean Ghrysostome : « D est tout à lUt étonnant d'en- « tendre que le Fils de Diea, Diea ineffable, incompréhoiisible, « égal à son Père, soit venu à nous par le sein d'une Yierge, et cpi'il « ait daigné naître d'une femme, et avoir David et Abraham pour « ses ancêtres (3). Le Verbe ^est fait chair ^ et le Seigneur a pris « la forme d'esclave. Étant Fils de "Dkia , U est devenu FHs de « rhomme, afin de rendre les hommes enfonts de Dieu. Mais ne « vous troublez point lorsque vous «itoidez : le Verbe s^eH fait « ^Aoir; car en se iUsant homme lln*a pas été ehangéenebalr, ee « serait une impiété de le penser; mais il a pris \9l forme d'esclave^ « en demeurant ce qu'il était (S). Union mystérieuse, par laquello « Dieu, le Verbe et la chair, ou l'homme, ne sont qu'une personne. « sans aucune confusion ni altération des substances. Ne me de- « nuindez point comment cela s'est M% : cela s'est foit en la mar- « nière que Dieu sait (4). »

35 3 . Saint Épiphane :« Jésus-Christ n'est pas un pur homme, mais « il est Dieu, Dieu et homme en même temps^; il est né de la Viergo « Marie (5). Il n'est personne qui ne saebe que loY^rbe de Dieu s'est « iUt homme, et qu'il est homme parfisdt. Et quand nousdisons par- « faitj nous ne disons pas pour cela qu'il y ait deux Christs ou deux « Fils de Dieu, mais qu'un seul et même Christ est Dieu et homme;

(1) non quod alium Deum, alium hominem esse credamus, et duas pereonas fedamua in nno Fiiio Dei ; aad anns atqoe ideni FiUua Dei et Filins hominis est : et qoidqold loquitur , alhid referimns ad dif Inam cjua gioriam , aliiid ad salatem Doatram. Pro qaibos non arbitratus est se esse «qnalein Deo; sed semet* ipsum exinaoif it, forinani senri accipiens, factua obediena Patri tiaqne ad mortem, mortem antem croda. Et Verbam caro factani est, et babftavit io nobit. Leiire à Hédiiria, — (2) Admodom atopendom est aodire Deom ineffabilein, inenarrabilem, ioeoaipreheiiaibileai, Patri aeqoalem, per vii^sineam renisae tuI- Tam, et ex moliere nasci dignatmn esse , avosqoe babere OaTldem et Abraliamam. ffcmélie n, sur saini MatthieH. — (3; Verbam caro racfam est, et Dominos aerri formam accepit. FHins enim hominia efrectoa est, cam Ten.s Dei Pillua esaet, ut bomines Oei PUios efliceret.... Itaque cum audieiis, Verbum caro faehtm ei/, ne turberis, ne conddaa. Ileqoe enlin subatantia decidlt in camem; impinm enim esaet id vel oogitare, sed manens quod erat, sic formam servi acéeplt. Hmnélie xi, tur saint Jean. — (4) Vnitate et conjanctione Deiis Verbam et caro «mcm sont, sine nlla conftisione vel aobstantiarum ablatlone; sed per oaionem inefllibilem inexplieabilemqae. Qnomodo aotem id fiât ne qoœras ; foctom est at ipse novit. Ibidem. ^ (s) Cbristus non nndus est bomo, Piâ Dens... S Méfia Virgine Dens pariter atqoe bono nattia est Hérésie xxs^ c mit.

246 DB l'UICÀRNATIOK.

« non que le Verbe ait sealement halHté dans l'homme, mais parée

« qu'il s'est Mthommelni-mèiDe, et il est véritablement homme(l).»

S64. Saint Ambroîse : « Nous confessons que ISotre-Sdgneiir

« Jésus-Christ est Fils unique de Dieu ; qu'il est engendré du Père

• selon la dirinité, ayant tous les siècles et sans commoiéement; « que le même Fils de Dieu, dans ces derniers temps, s'est incarné « dans le sein de la sainte Vierge Marie ; homme parfait, ayant un « corps et une âme raisonnable , consi]d)8tantiel au Père selon la « divinité, et consubstantiel à nous selon Thumanité : car l'union « des deux natures s'est faite d'une manière ineffable* C'est pour- « quoi nous confessons un seul Christ, un seul Fils» Notre-Setgneur « Jésus-Christ, Fils de Dieu; reconnaissant qu'il estcoétemel àson « Père selon la divinité, et non coéternel selon le corps qu'il a « pris de la Vierge, de la même substance que le ndtre, ne l'ayant « point apporté du ciel. Dieu le Verbe n'a polftt été changé en chair; <t et il s'est fait voir à nous, non comme un fantôme, mais en con- « servant sa nature sans cliangement et sans altéfatiim. Il a pris « et s'est uni les prémices de notre nature, qui est demeurée en lui

• sans mâange, et demeurant lui-même tin dans Tune et l'autre n nature.... Le même passible et impassible : passiMe quant à « l'humanité, impassible quant à la divinité.... L'Église catim- « ttque et apostolique anathématise ceux qui ne confessent pas « qu'il y a en Notre-Seigneur Jésus-Chiist deux natures sans con- « ftision, et une seule pei*sonne, n'y ayant qu'un seul Christ, un « seul Fils (2). >» Ceci s'écrivait au quatrième siècle. L'Église ca-

(1) Jam vero Dei Verbum perrecte hominem esse factum nemo non iotelligit. Cum autem perfectum dicimus, non duos idcirco CliristosasseFimus, Te! duos reges nei Filios, sod cuiudem Deum et eumdem hominem : non ideo quod habitarerit in bomine, sed quod ipse totus homo sit factus. Hérésie lxxvii, c. xxix. — (2) Coufilemur Domioum nostrum Jesum Christum , Filium Dei unigenitimi, ante omnia sacula sine pHncipio ex Paire genitum secundum divinitatem ; in novissimis vero diebus ex sancta Virgine Maria eumdem incaruatum es&e, perfectumque hominem ex anima ratiouali et corpore adsumpsiss^ ; consubstaotialem Patri secundum divinitatem , et consubstantialem nobis secundum bumanitatem. Duarum enim perfectarum naturarura unio facta est lueffabiliter. Ideo nnum Christum, unum Filium Dominum nostrum Jesum Christuui Fitium Dei confitemur, scientes quod Patri goo secundum divinitatem coœternus existens.... Mon coseternum ex sua substaiitia cœlitus delapsum corpus» sed ex substantiae nostr» massa , boc est ex Virgine id assumens et sibi ip$i uniens. Non in carnem mutatus Deus Terbum, neque ut spectrnm apparens, sed sine mutatione et alterationa suam conaervans substantiam , adsumptas natarse nostrae primitias sibi uniit.... non commixtoa, aed in utraque substantla unua et idem apparens.... Sed idem est patibilis et impatibiKs; pat>bilis aecandum humaui-

DB L INCABNÂTION. 247

thoUqae professait donc alors le dogme de l'Incarnation avec Pnnlté de personnes et la distinction des deux natures , de la na tore divine et de la natare humaine , en Jésus-Christ.

865* Saint Grégoire de Nysse : sur ces paroles de saint Pierre aux Jvâhj Dieu a fait Seigneur et Christ celui que vous aves erueifiéy ce Père ajoute : « Nous disons cela, non que nous recon- « naissions deux Glirists ou deux Seigneurs dans Tunique per- « smme de Jésus-Christ (1). Eunomius nous accuse d'admettre « deux Christs et deux Seigneurs; mais, ne pouvant fonder cette « accusation sur nos écrits , il a recours au mensonge (2). » Le même docteur enseigne d'ailleurs clairement qu'il y a deux natures en Notre-Seigneur, la nature divine et la nature humaine (8).

856* Saint Grégoire de Nazianze : « Nous ne séparons point» en « Jésus-Christ, l'homme de la divinité ; mais nous faisons profes- « sion de croire qu'il n'y a qu'un seul Christ , qui auparavant n*é- « tait pas homme, mais pieu et Fils unique de Dieu avant tous « les siècles, sans corps et sans rien de corporel ; qui, à la fin, s'est « fait homme pour notre salut; passible par la chair, Impassible « par la divinité; borné par le corps, sans bornes par l'esprit; le « même terrestre et céleste, visible et invisible, compréhensible et « incompréh^]fiible; afin que l'hcmime tout entier tombé dans le « pé(^é soit relevé par cehii qui est honoime tout entier, en même « temps qu'il est Dieu. Si quelqu'un ne croit pas Marie mère de « Dieu, il est hors de la Divhiité. Si quelqu'un dit que le Fils de « Dieu a passé par ia Vierge conmie par un canal, et qu'il n'a pas « été fiMrmé ai eHe d'une manière ^vine et humaine tout ensem- « ble : divine, en ce que l'homme n'y a point eu de part ; humaine, « en ce que les lois de l'enfantement, pour ce qui regarde la « femme,y ont été observées, celui-là est encore impie (4). Siquel-

Catem, impatibiiis secundum dlTinltatem.... Qui non confitentur in Domino nostro Jesu Christo duas esse nataras inconfiisas, unam antem peraonam, quatenus imus est Christus, unus Filius, eos anatbemaliaat catholica et apoauiiiM Ecdesia. Exposition delafiA^kX^ suite du livre de Vl7ieamatiim, toM. u, col. 730, édit, des Bénédictins. — Voyez aussi ce livre, c. v. — (1) Hocautem ita didmus, non quod duos Christos vel Dominos in ona Ctuisti persona oonspiciamus. Antirréiique, ou Traité contre Apollinaire* — (2) Duos Chrittps et duos Dominos dicere nos insimulavit (Eunomius) , non ex nostris scriptis accusationcm inslituens, sed ad arbitrinm pro suo jure mendacio utens. Dit* cours iv, contre Eunomius, — Voyez aussi la lettre du même docteur à Ttiéo-

phile contre Apollinaire, etc (3) Livres contre Eunomiu». —(4) Keque homi-

oem a divinitate separamus; sed unnm et eumdem profitemur, prius quidem

S4S DB L*UICÂBJIATI01f.

qu'on intrcdait deux Fib« Tun de Dlea le Père » Tautre de la mère, et ne dit pas qoe c'est un seul et même Fils» il doit déchoir de l'adoption promise aux vrais âdèles. Car il y a en Jésus- Christ deux natures, Dieu et Thomme^ comme il y a dans tout homme Fàme et le corps; mais il n*y a pas deux Fils, ni deux dieux, ni deux hommes, quoique saint Paul ait ainsi nommé Tintérieur et l'extérieur de Thomme. Pour le dire en peu de mots, le Sauveur est composé de deux choses différentes, puisque le visible et l'invisible ne sout pas la même chose, non plus ce qui wt sujet au temps et ce qui n'y est pas sujet; mais ce ne sont pas deux personnes, à Dieu ne plaise ! car les deux choses ou natures étant unies, ne sont qu'un, unum tunt (i)« »

Ailleurs : « Celui qui est Dieu et homme est venu au monde, réunissant en un^ seul deux natures, la nature divine et la nature humaine, qui s'est manifestée aux hommes : Naiuram dapli* cem complexus in unwn (2). ^

S57. Saint Cyrille de Jérusalem : « Croyez que le Fila unique de Dieu est descendu du ciel sur la terre à cause de nos péchés, ayant pris l'humanité, qui l'a rendu sujet aux mêmes affections que nous éprouvons nous-mêmes ; et qu'il est né de la sainte Vierge et du Saint-Esprit (S). Jésus-Christ est le Fils de David

non homineai, sed Deum et Filiam nnigeiiiUiiD, ac s»c«lis omnibas antiquio» rem, a corpore relrasque omnibus corporis ponim et secretum ; ta fiae auteia , propter saliiteni aostram assumptum , came passibilem , divloitate I, cerpore drcmMcriptuni, SpiHIo iiudrcoiiMeriptnn , terreDom leC eœMeoi, vWbUeniet teteUigiMIen, coMprehensibfleni et toeom. prahensibileoi; atpereumdein totiun hooniBeoi limal ac Deom, tatos hoaM ia peccatoDi lapsus refringatur. Si quis sanctam M ariam neiparam non CKdit, extia dtfiDitateni est Si quia Christum per Virgiaein tanquam per caaalem fluxisse, «on aataan in ea dirino bmmIo , quia absque Tiri opéra ; huoiano, qoia juita pariendi coosnetudinem, fonnatum se dixerit, «que atheus est. Di$ooun u. — (I) si quis duos Filios, alteruro ex Deo et Pâtre, eltemm ex matre, non autem uaoBi atque eomdeni induxerit, is ab ea qiioque fiUorum adoptione excidat, quB recte credentibos promina est Qnamquam enim Deos et homo du» nature sont qoemadmodum et aninia et corpus , non tamen duo Filii nec Dii ; quemad- ■Mdum ne hic qnidem duo homines, tametsi Paulus ad hune modum inteniani et extemani horoinis partem appellaTcHt. Atque ut paucis rem complectar, a]iud quidam atque aliud snnt ea, ex quibus Salvator, niai vero id quod cemi non potest, idem est cum eo quod in ocniorum aspectum cadit ; et quod temporis expers est, cum eo quod lempori subest ; non tamen alius atque alins, absit Ambo enim lise connexione unum aunt ibidem, — Voyes aussi les dis» cours xxxvm et lu du même docteur. — (t) Poème ii, sur la virginité. — (I) Crede Tero quod bic unigenitua Filins Dei propter peeeaU nostra de corii» ad terram descendit, adsnmpta humanitate ista, iisdem quibus sul^icimur af-

Bl L*IHCAI1IATI05« 749

« dans la coiiflommatloii des siècles , et Fils de Dieu avant tous les « siècles, sans commencement* Il a reçu de David la naissance « suivant la diair, et il a la naissance divine, par laquelle il est en- « gendre de Dieu le Père ( 1 )• Le Fils de Dieu 8*est incarné^ et s*est « Mt ce que nous sommes, afin de nous rendre dignes de jouir de « lui-même (3). » Voilà donc encore Jésus-Christ qui est tout à la fois Ftis de Dieu et Fils de la sainte Vierge, né de toute éternité comme Dieu, et né dans le temps comme homme. Il n*y a donc véritablement, suivant saint Cyrille, qu*un seul Christ, qui a deux natures, la nature divine et la nature humaine.

358. Saint Basile : « Dans ces derniers temps, le Verbe de Dieu « s'est manifesté dans la chair, qu'il avait prise de la femme, et « s*est assujetti à la loi pour racheter ceux qui étaient sous la loi, « afin de nous rendre enfants d'adoption (8). » Le même docteur prouve par le texte de saint Paul, qui eum informa Dei esset, que Notre-Seigneur réunit dans sa personne la nature de Dieu et la nature de l'homme (4). Saint Optât, qui vivait du temps de saint Basile, enseigne que Jésus-Christ est Fils de Dieu , qu'il est Dieu lui-même, et qu'il est né, comme homme» de la Vierge Marie (S).

Suivant saint Athanase, l'union du Verbe suivant la nature hu< maine s'est ftiite dans le sein de la Vierge Marie, qu'il appelle pour cela mère de Dieu, Deiparam (6). Par suite de cette union, le Verbe et rhonune ne sont plus qu'une seule personne, un seul et même Christ, Dieu parfeit et homme parfeit; le même. Dieu et homme, tMH» iéemqne Ckriihu (7); Christms perfeeius Deus et perfectus hamo, idem Deu$ ei komo (8); consubstantiel au Père selon la divinité, coruubstantialis ipsi Pater (9); et consubstantiel à

feetibos obnoxia, natinque est ex stacU Virgine et Splritn Stncto ; facta inhunaiMtioM seu bomisis stlsceptione. Catéchèse iv. ~ (I) Ckrittus filins rêvera ntYldis est in eonsaminatione sttcoloruni, net vero FUiua ante omnia sticala, rine Initio. naos patres bAbet, aooni David secandiiin camem, alteram Tero Oemn Patren seenndom deifatem. Caiéeh. xt.— (2) Credamiu in Jesum Christirai qui in eameadTenit et Inbnmanatas est.... Factus est id quod nos sumtis, «t sie eo frai digni elBeeremur. Catéeh. xii. — (3) In extremis diebos ipse nomlnns manifestatos est in carne, factus ex muliere, factos sab lege, nt eos qui sub lege erant, redimeret, nt adoptionero Sliorum reciperemus. Lettreoctxi, — (4) Voyez le livre i de saint Basile contre Eanomios. — (6) Fidei pars est credere Filium Dei, Denro, qai secnndnm hominem snmn per Mariam Virginem mtns ait, passns et OMirtnus et sepnltns resurrexerit. Liv, t, du ichitme des do» natistes. — (s) Ut. i, contra Apollinaire, n* iv. * (7) Discours iv, contre les ariens. ~ (s) Liv. i, contre ApoHinaire, a* xti. ^ (s) Snr le psaume x«.

2êO OE L inCAaifATION.

niomme siiiirant rhumanité , nobis cansuèsUniUUi$ Piliuê (l)» Saint Cyprin : « Le Verbe, Fils de Dieu, a été envoyé au t monde pour être l'arbitre et le dispensateur des grâces de Dieu.. « 11 est descendu dans le sein d*une Vierge, et s'y est revêtu de « notre chair par Topération du Saint-Esprit. Dieu s*est ainsi unf « à rhonune : c'est Jésus-Christ lui-même, notre Dieu, et notre « médiateur auprès de son Père (2). »

Saint Hippoly te, évéque de Porto et martyr du tr<^ième siècle : « Nous devons croire, selon la tradition des apôtres, que Dieu le « Verbe est descendu des deux dans le sein de la sainte Vierge Ma- « rie, afin de s'incarner en elle, en prenant un corps avec une « âme, et en se fSeJsant tout ce qu'est l'homme, le péché excepté, « pour sauver Adam qui était tombé, et donner l'immortalité â « ceux qui croiraient en lui. Dans ces derniers temps, Dieu a en- • voyé le Verbe de vérité pour le salut des hommes, il avait été « prédit par la loi et les prophètes qu'il viendrait en ce m<»ide; « et comme il avait été prédit, il est venu, et il s'est montré, s'é- « tant fait homme dans le sein de la Vierge par l'opération du « Saint-Esprit. Il a du ciel, comme Verbe , ce qui est du Père; « et de la terre, comme incamé par la Vierge, ce qui vient du « vieil Adam. Dieu a donc paru dans ce monde avec un corps, « étant homme parfait ; car ce n'est point par fiction ni par « changement, mais en toute vérité, qu'il s'est fait homme (8). »

359. TertulUen : « Nous croyons que le Verbe, appelé Fils de « Dieu, est descendu par l'opération du Saint-Esprit dans le sein « de la Viciée Marie, où il s'est MX chair; qu'il est né d'elle; qu'il « est lui-même Notre Seigneur Jésus-Christ, qui a prêché la loi

(1) Lettre de sententia DionysU , n* x. ^(2) Hiijus indulgenKœ , gratiae disdpUnœque arhtter et magister, lenno et Filius Dd mittitor.... Hic in Virgmeni iUabitur, caniem Spiiitu Sancto coopérante induitur. Deu8 cum homine mUestur : Ulc Deua no6ler, liic ChrisUia est qui, mediator duorum, hominem induit^ qmtù perducat ad Patrem. De la vanité des idoles. — (S) CredamiiB igitor, fratres, secundum traditionpm apostoloniro, quod Deas Verbum e cœlis deaoiadit in sanctam Virginero Mariam, ut ex ea incarnatus aumpta anima bunlaoa, rationis, inquam, participe , factus omnia quseciunque bomo est, excepto peccato, aalvaret Adam qui ceciderat, et immortalitaiem hominiboa largiretur Us qoi crederent iu Domine ejua.... Sicut eigo pr»dicatum est, sic (Verbiun) pr»sens seipaum manifesium fedt ex Virgine et Spiritu Sancto noTua bomo factoa; habens cceleste quod patcrmim erat, tanquam Verbum; terrenum vero, ta»qnam ex vetere Adam per Virginem incamatus. Sic in mundum egressusDeva corporatus apparuit, egreesns perfettus bomo. Non enim per fictionem ant mv-^ tationem, sed vere factuA est JÎomo« jUv» contre Noël^n* xvu.

DB L mCABRATlOn. 351

« nouvelle, et la nouvelle promesse du royaume des deux (l). » Ailleurs, il distingue dans le Sauveur du monde deux substances, Dieu et Thomme, ne formant qu'une personne: inunapersana Deunt et haminem Jesum (2). Encore : « Le nombre des deux na* « tures nous a montré Jésus- Christ comme homme et comme « Dieu; comme étant né dans le temps , et comme ne Tétant pas; « comme corporel et comme spirituel ; comme faible et comme « fort; comme mortel et comme immortel (3). » On ne pouvait certainement mieux exprimer Tunité de personne et la disànctlon des deux natures.

On croyait aussi, du temps de saint Irénée^ que Jésus-Christ est le Verbe, le Fils de Dieu, vrai Dieu lui-même, qui s'est fait homme et a souffert pour nous; qu'il n'y a qu'un seul Christ, qui est Dieu et homme, invisible et visible, IncompréhensiMe et compréhensible, impassible et passible; que le Verbe de Dieu s'est incarné^ et que Jésus- Christ est tout ensemble Fils de Dieu et Fils de l'homme : Fils de Dieu, parce qu'il est le Verbe du Père; Fils de Vhomme, parce qu'il est né de la Vierge Marie (4).

Saint Justin dit que Jésus-Christ est le Fils de Dieu , le Verbe de Dieu, Dieu lui-même ^ et qu'il s'est fait homme dans le sein de la Vierge Marie, d'où il est tout à la fois Fils de Dieu et Fils de l'homme (5).

(0 Credftur minm oinniDO Deum esBe.... qui uniTersa de nihilo produxerit per Verbom SQom primo omnium demiâsum ; id Verbum Filium ejus appelUtom.... postremo delatum ex Spiritu Patris Dei et virtute in Virginem Mariam, camem factum in atero ejus, et ex ea natum egisse Jesum Christum, exinde pfttdicaaae novam legem et novam promissionem regai cœloram. Des Prescripfions, n"* uu. — (2) LîTre contre Praxéaa, n* xxTni. ^ (s) Utriusque sobstantise census hominem et Deum exhibuit : hinc natum, inde non natum; hinc carnenm, inde spiritualem; hincinflrmum, inde praefortem; hinc morientem, inde Tîventero. De came Christi, n® t. •— (4) Quoniam Joamies nnam et eumdem noTit Verbum Dei, et hmic eese unigenîtom, et hune incarnatum esse pro salute nostra, Jesom Christum Dominum nostriim sufScienter ex ipsitis Joannis sermone demonslravimus. Liv. m, contre les hérésies^ c, xvi.^Unus Christus... inTlsibilis visibilis factus, et incomprehensibilis Tactus comprehensibilis , et impassibiMs pansibilis , et Verbnm liomo. ibidem Filios Dei existenssemperapud Patrem.... incamatus est et hoaio factus. Ibidem, c. xvra. -^ Hic igiUir Filins Dei Dominos noster , existens Verbum Patris, et Filios bomhus : quoniam «x Maria babuit secundum hominem generationem, factus est Fitius bominis. /Mdfim, c. XIX. — (5) Qui (Filins) cnm Verbum sit primogenitum Del, Deos etiam est Ac prius qiiidem Moysi et cœteris prophetis in specie ignis et imagine in* corporea visus est : nunc autem vestri imperii temporibus ex Virgine homo factos, secundum Patris Tolimtatem, pro eornm salute, qui illi credunt. Apologie i, n* Lxiii — Cum eum Filinm Dei esse în commentariis apostolorum scriptum legs-

259 DB L*IIfCÂBNATION.

360. Enfin , saint Ignace, qui a conversé avec les apôtres, nooi a laissé plosienrs lettres où il nous représente Jésus-Christ eomnie

. une seule personne qui est Dieu et homme en même temps. « C'est, ; « dit-il, un médecin charnel et spirituel, fait et non fait« homme ' « et Dieu ; qui, dans la mort même, a été la véritable vie, qui est « né de Marie et de Dieu (l). » Ce qui évidemment ne peut s'expliquer que par le mystère de Tlncamation.

361. Ainsi donc, en remontant de saint Augustin à saint Ignace d*Antioche, comme en descendant de saint Ignace d*An*tioche à saint Augustin, on voit que les Pères et les docteurs antérieurs à Nestorius et à Eutychès s'accordent à reconnaître dans le Verbe ftiit chair un seul Christ et non deux Christs, une seule personne et non deux personnes, un seul et même Seigneur, FIb de Dieu et Fils de Thomme, consubstantid à Dieu le Père sekm la iivinité, et consubstantiel à la Vierge Marie selon l'humanité. Ils Ibseignent tous, d'une manière plus ou moins expresse, suivant les circonstances, et autant que la loi du secret leur permettait d*exp]iquer les mystères (2), qu'il n'y a qu'une seule personne en Jésus-Christ, la personne du Verl>e, et deux natures, la nature divine et la nature humaine, l'une et l'autre distinctes, entières, sans confusion, sans mélange et sans altération. L'Église a donc constamment, même dans les quatre premiers siècles, tenu à ce mystère d'amour, comme venant de Jésus-Christ , de Dieu. Nous avons d'ailleurs une nouvelle preuve de la croyance de l'Église dans les décisions des anciens conciles, même des conciles œcuméniques.

§ III. Preuves du mystère de CIneamaiion par les décisions des conciles.

362. Nestorius, étant monté sur le siège de Gonstantinople en 42S, attaqua le mystère de l'Incarnation, en soutenant qu'il y avait en Jésus-Christ deux personnes, la personne du Veri)e et la personne de l'homme ; que le Fils de Dieu ne s'était point&it homme, qu'il s'était seulement uni au Christ d'une manière particulière, il est vrai, mais purement morale; de sorte que la sainte Vierge n'avait donné naissance qu'à un homme, et ne pouvait par ocmsé-

miis, et FfUum didmasinnm et esse intelligimas.... et.ex Virgioe honûneBa e^se ^tum. Dialogue avec Tryphon, n* c. — (t) Medicns rnivs est , et carnalls et spiritutUs, fictiis et non faclue, in honliie eiisteM neos, in morte vitt Tera, et ei Maria et neo. Lettre aux Épkéslens, n* tu. — Cl) Voyes, d-dfssm, le H* 269.

DB L'INCAINATIOîV, 355

qwBt être appelée mère de Diea. Cette doctrine, qui avait scandalisé les fidèles, fut réfutée par saint Cyrille, patriarche dAlexan* drie, et condamnée d*abord par le pape saint Célestin, puis par le condle général d'Éphè&e de Fan 48 f . Ce concile déposa Nestorius, et approuva les anatiièmes de saint Cyrille contre les erreurs de cet héré^rque, 36S. Or, voici ces anathèmes :

I. « Si quelqu'un ne confesse pas que TEmmanuel est vrai Dieu, « et par e<»^uent la sainte Vierge mère de Dieu, puisqu'elle a « engendré selon la chair le Verbe de Dieu fait chair, qu'il soit

• anathème.

II. « Si quelqu'un ne confesse pas que le Verbe de Dieu le Père < est uni à la chair selon l'hypostase, et qu'avec sa chair il est un « seul Christ, et que ce même Christ est Dieu et homme tout en * « semble^ qu'il soit anathème.

m. « Si quelqu'un, après l'union, divise les hypostases du seul « Christ, les Joignant seulement par une connexion de dignité, « d'autorité ou de puissance, et non par une union réefTe, qu'il « soit anathème.

IV. « SI quelqu'un attribue à deux personnes, ou à deux hypos- « tases, les choses que les apAtres et les évangélistes rapportent « comme ayant été dites de Jésus-Christ par les saints ou par lui- « même, et applique les unes à l'homme considéré séparément du « Verbe de Dieu, et les autres, comme dignes de la majesté divine,

• au seul Verbe qui procède de Dieu le Père , qu'il soit ana- « thème.

V. « SI quelqu'un ose dire que Jésus-Christ est un homme « déUère, au lien de dire qu'il est vrai Dieu, comme Fils unique et « par nature , en tant que le Verbe a été Mi chair et a participé « comme nous à la chair et au sang , qu'il soit anathème.

VI. « Si quelqu'un dit que le Verbe de Dieu le Père est le Dieu « ou le Seigneur du Christ, et ne confesse pas que, le Verbe étant « incamé selon les Écritures, un seul et même Clirist est tout « ensemble Dieu et homme , qu'il soit anathème.

Vil. «Si quelqu'un dit que Jésus-Christ, en tant qu'homme, a « été mû par le Verbe de Dieu, et revêtu de la gloire du Fils unique ' comme étant un autre que lui, qu'il soit anathème.

VtIL « Si quelqu'un ose dire que l'homme uni au Verbe doit « être adoré, glorifié et nommé Dieu avec lui, comme étant l'un « en l'autre, aind que Nestorius le donne à entendre, en i\Joutant la 1 particule avec; au lieu d'honorer l'Emmanuel par une seule ado-

DB L INGAIHATION.

« ratkm» et de lai rendre une seule glorlfieatlon , en tant que te « Verbe a été fait chair, q|a*il soit anathème.

IX. « Si quelqu'un dit que Notre-Seigoeur Jésoft-Ghrist a éti « glorifié par le Saiut-Eq^rit, comme ayant reçu de lui une poli- « fanée étrangère pour agir contre lee esprits immondes et opérer • des miracles sur les hommes^ et ne confesse pas que l'esprit par « lequel il les opérait lui était propre , qu'il soit anathème.

X. «< Les divines Ëcritares nons apprennent que Jésus-Christ a « été fait le pontife et Tapètre de notre foi, et qu'il s'est offert « pour nous à Dieu le Père en odeur de suavité. Donc» si quel- « qu*un dit que notre pontife et notre apôtre n*est pas le Verbe de n Dieu lui-même, depnis qu*il s'est i^ii chair et homme comme « nous, mais un lionune né d*une femme, comme si c'était un « autre que lui ; ou si quelqu*un dit qu'il a ofTert le sacrifice pour m lui-même, au lieu de dire qu'il ne l'a offert que pour nous, « n'ayant pas besoin de sacrifice , lui qui ne connaissait point le « péché, qu'il soit anathème.

XI. « Si quelqu'un ne confesse pas que la chair du Seigneur « est vivifiante et propre au Verbe même qui procède de Dieu le «1 Père, mais l'attribue à un autre qui lui soit conjoint selon la « dignité, et en qui la divinité habite seulement , au lieu de dire ff qu'elle est vivifiante parce qu'elle est propre au Verbe, qui peut « vivifier toutes choses, qu'il soit anathème.

XII. « Si quelqu'un ne confesse pas que le Verbe de Dieu a « souffert selon la chair, qu'il a été crucifié selon la chair, et qu'il « est le premier-né d'entre les morts, en tarit quMl est vie et vivi» « fiant comme Dieu , qu'il soit anathème (!)•.. >*

3G4. Ces douze anathèmes , qui répondent à autant de propositions hérétiques avancées par Nestorius , expriment bien clairement, de l'aven de tous, le dogme catholique touchant le mystère de l'Incarnation, c'est^ire, l'unité de la personne du V^rfoe avec la nature divine et la nature humaine dans Notre-Seigneur Jésus- Christ.

365. Cependant, quelque temps après le concile d'I^^^faèse,, k moine Eutychès, à la différence de Nestorius qui divisait la personne te Jésus-Christ, entreprit de confondre les deux natures. Mais sa doctrine, qui n'était pas moins nouvelle que celle des nestoriens, fût aussitôt condamnée par le concile cecuménique de Chalcédoine en

(1) voyez le texte de ces anathèmes dani les actes du coneUe dtphèie* ^ partie, chapitre xxti. — JMbe, tonu m, col, 408.

DK L*IIVCABlfATI(nr. 355

SS6 I>B L*I!ICABllATIOII«

« seol Seigneur Jéeus-Christ, Fils unique de Dieu, né du Père avant « tous les riècles. Dieu de Dieu, lumière de kunière, Trai Dieu de « vrai Dieu; engoidréetnon fait, oonsubsUmtiel au Père; par qui « toutes dioses ont été faites ; qui est descendu du ciel pour nous « et pour notre salut ; qui s*est incarné dans le sein de la Vierge « Marie, et qui s'est fait homme; qui a été crucifié pour nous, a « souffert sous Ponce Pilate, et a été enseveli (1). » Voilà donc ua seul et même Seigneur, un seul et même Christ, qui est tout à la fois fils unique de Dieu et Fib de l*homme, vrai Dieu et vrai hcNoune, né de Dieu le Père de toute éternité, et né, dans le temps, de la Vierge Marie, dans le sein de laquelle il s*e8t incarné par Topération du Saint-Esprit, et t^est fait homme. (Hi trouve id daironent exprimée Tunité de personne avec la nature divine et la nature humaine. « Cest cette unité de personne, ajoute le pape « saint Léon dans sa lettre à Flavien , qui fait dire que le Fils de « rhomme, né de la Vierge Marie, est descendu du ciel , et que le « Fils de Dieu a été crucifié et enseveli, comme il est dit dans le « symbole; quoiqu'il ne l'ait été que dans la nature humaine, et « non quant à la divinité, selon laqudle il est éternel et con- « substantiel au Père (3). »

S67. Nous pourrions dter encore le concile d'Alexandrie de l'an 863 (8), et celui d'Antioche de l'an 364 (4). Qu*il nous sufiQse» en terminant cet article, de faire une observation. H est constant, de l'aveu de tous , qu*au cinquième et même au quatrième siècle, toutes les Églises, celles de l'Orient comme celles de TOcddent , professaient le dogme de l'Incarnation , tel que le professent aujourd'hui tous les catholiques : les quatre premiers condles œcuméniques en font foi. Or, cet accord, ce concert entre les différentes lÊglises dispersées dans l'univers, prouve jusqu'à l'évidence que le dogme qui en est l'objet remonte Jusqu'aux apôtres, jusqu'à Jésus- CSirist même. Plus ce mystère est grand, plus il est incompréhensible, plus aussi l'on conçoit l'impossibilité pour l*homme de Favoir

(1) Voyez le symbole de Nicée, Labbe, tom, u^£ùl, 27, et celui de CowUn- Uaople, UHdem, col. 951 — (2) Propter liane uiiitateiii penoo» in ulraque natura inteHigendam, et Filius liominis legitor descendisse de coelo, cum Filii» Dei carnem de ea Virgine, de qoa est natut, aasampserit. Et rortos : Filins Dei crudOsus didtor ac sepoltus, cnm boc non in dlTinilate ipsa, qua nnigenitns consempitemus et consobstanlialis est Patri , sed in naturse humansB sit iniirmitate perpessns. Unde unigenitom Filium Dei cnicifixnin et sepoltam , omnes etiam in symbole confiteroor. Lahbe^ iom, it, col, 3ô2. — (3) Labbc, tom. i^ col. SIC. -. (4) Ibidm, tom. i, col. 846 et S47.

BB flNCABlf ATl6lf. 357

Inventé, el de ravoir tait reeevolr par tous les elirétlens sans ré* damatkm. n ne 8*agit pas d*Qn mystère indifférent pour les Adèles ; c*est on de nos premiers et principaux mystères, un mys- . tère d'une fol pratique pour tous, même pour les moins instruits en matière de religion,, le mystère sur lequel repose toute Téconomie du christianisme , du salut du genre humain. Si donc TÉglise universdie s'est soulevée contre la doctrine de Nestorius» quoique cette doctrine, en détruisant le mystère de rincamationy ne laisse plus sidisister aucune difûculté philosophique, comment concevoir que rÉglise ait non-seulement gardé le silence, mais adopté comme un dogme fondamental Tunlon hypostatique et mystérieuse du Verbe avec la nature humaine, à moins qu'il n'ait été constant, dans les quatre premiers siècles , que ce dogme venait, par tradition , des apôtres et de Jésus-Christ; de celui qui , ayant prouvé la divinité de sa mission par ses œuvres, s'est donné comme le Verbe fait chair, comme Fils de Dieu et Fils de rkomme^ comme ayant, sans cesser d'être un > là forme ou la nature de Dieu , et , €n même temps, Informe ou la nature de l*homme ; comme étant égal à Dieu le Père en tout, et sénblable à nous en toutes choses, hormis le péché.

368. Nous confesserons donc, avec les apêtres et les chrétiens de tous les temps, que « Jésus-Christ Notre-Seigneur, le même qui est « le Fils unique de Dieu le Père, a été conçu du Saint-Esprit, est né « de la Vierge Marie, a souffert sous Ponce Pilate, a été crucifié, -• est mort et a été enseveli; est descendu aux enfers, estressuscité « d'entre les morts le troisième Jour, est inonté aux cieux, est « assis à la droite de Dieu, le Père tout-puissant; d'où 11 viendra « Juger les >1vants et les morts (1). » Nous confesserons, avec les Pères du quatrième concile général de Latran , que « le Fils uni- « que de Dieu s'est incamé ; qu'il a été conçu de la sainte Vierge « Marie par l'opération du Saint-Esprit; qu'il s'est fait vérltable- « ment homme, ayant pris une àme raisonnable et un corps hu- « main, étant une seule personne en deux natures; immortel et m impassible selon la divinité, passible et mortel sdon Inhuma- « nité (1). » Nous confesserons, en un mot, l'unité de la personne

(1) Symbole des apôtres. — (2) Uoisenitos Dei Filing Jésus Clirislosa (ota TriiJtate commnuiter iocarnatus, ex Maria semper Virgioe Spiritus Sancti cooperalione conceptus, Terus liomo Tactos, ex anima rationali et liumana carne 'Compositns, nna in duabas nataris persona.... Qol ciim secunclum ditlnitatem ait imniortalia el impassibilis, idem ipse seciindum liuinanitatem Tact us est pas-- «ibilis et morlalis. Capit. i.