I>1 L INCARNATION
âme et de notre corps une seule personne, la personne de rhomme : « Sicut anima raiionalis et earo un%^ est homo, iia • Deus et homo unu$ est Christus (t). >
S74. L'union hypostatique est propre au Verbe; elle n*a eu lien qn*entre le Verbe et la natare humaine; Hncarnation ne s'est faite que dans le Verbe et par le Verbe, dont la personne est réellement distincte de la personne du Père et de la personne du Saint-Esprit : Verhum carofaclum; néanmoins, Tacte par lequel s*est opéré ce mystère est commun aux trois personnes divines, ainsi que toute œuvre de Dieu qu'on appelle extérieure : Vtfigenitus Dei Filius Jésus Christus a tota Triniiate communiter incamor tus (3). Aussi nous voyons dans TÉcriture que le Père envoie son Fils, et que le Fils en venant en ce monde /oi^ la volonté de son Père y et que le corps qu'il prend avec notre âme est conçu de la Vierge Marie par Topération du Saint-Esprit.
376. L'union do Verbe avec notre nature est entière ; elle comprend la nature humaine, telle qu'elle se trouve en nous, le péché excepté; elle comprend par conséquent notre corps avec toutes ses pn>priétés, et notre Âme avec toutes ses facultés. Cette union est perpétuelle; les deux natures, la nature divine et la nature humaine, sont indivisiblement et inséparablement unies en Jésus- Christ (8). Aussi est-il écrit que Notre-Seigneur est prêtre pour toujours (4) ; que son sacerdoce est étemel (5); que son règne n'aura pas de fln (6) ; qu'il est aujourd'hui , qu'il était hier, et qu'il sera dans les siècles des siècles : Jésus -Christus herij et hodie, ipse et in sœcula (7).
S76. L'union hypostatique n*a pas été interrompue à la mort de Notre-Seigueur : le Verbe est demeuré uni à Tàme de Jésus- Christ , taudis que son corps était au tombeau. Il est demeuré uni même au corps , comme l'enseigne le catéchisme du concile de Trente (8), d'après saint Jean Damascène (9), saint Léon (1 0), saint Augustin ( Il ) et saint Grégoire de Nysse (1 2) ; ce qui est conforme à rÉcriture et aux symboles des apôtres, de Nicée et de Cons-
(I) Symbole <ie saiot AUiaiUMe.— (2) Concile général de Latran, de Fao 1215, capH. I. — (3) Voyez, ci-dessus, le ii* 363.— (4)Piauiiic cix. ^ (5) Ëpttre aai HÀreax, c. yii, v. 24. — (6) Saint Lnc, e. i, t. 33. — (7) £pt(re aax U^reax» e. xniyV. 8. — (S>QuaniTis anima (Christi) a oorpore diseecaerit, nttnqoaoi ta* men dit ioitas, rel ab anima, vd a oorpore, aeparata cat. Catéeh. du concile de Trente, sur le symbole des apôtres. — (9) Ut. m, de la foi orliiodoxe, c. xxTii. -« (10) Sermon xtii sur la Passion. — (I I) Lettre clxxxvii. — (12) Dliconrs I, sur la réBorrection.
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lantinople, oà nous lisons que Jésus-Christ, après sa mort, a été enseveli, et qn*il est descendu aux enfers. On ne dit pas seulement que son corps ait été mis dans le sépulcre» mais que /«mf-CAr^t/, le Verbe fait chair, a été enseveli : ce qui se rapporte à la personne du Yerbe , et suppose par là même que le Veii)e était uni au corps de Jésus-Christ dans le tombeau , comme il était uni à Tàme lorsqu'elle est descendue dans les limbes , pour annoncer la délivrance aux anciens Justes qui y étaient détenus, en attendant la venue du Messie.
ARTICLE IIL
Il est de foi qoe la Tierge Marie, de laquelle et! né Jësns-Cbriit» est véritable ment mère de Dieu.
877. Cette troisième proposition, comme les deux premières, découle naturellement du mystère de Tlncamation. Comme il y a , en Jésus-Christ, une seule personne, la personne du Verbe, et deux natures 9 la nature divine et la nature humaine, il s'ensuit que la sainte Vierge Marie, étant véritablement mère de Jésus-Christ, est par là même véritablement mère de Dieu. Ce qui toutefois ne Teut pas dire que Marie ait engendré la nature divine; Jamais rÉglise n'eût toléré une erreur aussi grossière. Marie est mère de Dieu, parce qu'elle a conçu et enfanté, sdon l'humanité, le Verbe ftdt chaiir, qui est Dieu et homme tout ensemble. Elle est mère de Dieu, parce que c'est dans son sehi et de sa propre substance que , par l'opération du Saint-Esprit, s'est formé le corps de Jésus- Christ, auquel le Verbe , Fils de Dieu et Dieu comme le Père, s'est uni hypostatiquement an moment de la conception, en prenant avec notre corps une âme raisonnable, c^t-à-dire tout ce qui constitue la nature humaine.
378. Nestorius, en niant l'unité de personne en Jésus-Cbrlst, niait en même temps la maternité divine. Aussi le concile d*£phèse, eu se prononçant pour l'unité de personne, s'est-il prononcé pour la maternité divine de la Vierge Marie : il dit anathème à celui qui ne confesse pas que la sainte Vierge est mère de Dieu, Deipara^ TU qu'elle a engendré, selon la chair, le Verbe de Dieu fUt chair (l)« Avant le concile dÉphèse, on croyait dans l'Église,
(1) Si qvit ooo coaaietar, Emnaniielem venu» Denm esse, et ob id sanetan ▼irsiMiii ndparan (geiuiit enin Ula incaniatimi Dei Terbun tecondiMi ear* Mm); authema ait. Analkètu i, de saint Cffrillê ^Alexandrie cemtrê KesierhUy apfrmuwé par le ttmeUe d'Kpkèu.
^63 Di l'incabnjitiok.
avec les Pères du concile de Nicëe et de celui de Constantioople, que Notre-Seigneur Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, Dieu de Dieu, vrai Dieu de vrai Dieu, et consubstautiel au Père, s'est incanié dans le sein de la Vierge Marie par l'opération du Saint-Esprit: Incamatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine ( i). On erojaJt avec les apôtres, comme on Ta cru dans tous les temps , que J^us- €hrist, Fils unique de Dieu, Notre-Seigneur, a été conçu du Saint-Esprit, et qu'il est né de la Vierge Marie : Natus ex Maria ' Virgine (2).
379. Ce n'était pas seulement la croyance des simples fidèles, mais des pontifes , des Pères et des docteurs de l'Église. C'est en effet, parmi les anciens , la doctrine de saint Augustin (3), de saint Jérôme (4) , de saint Gaudence (5) p de saint Jean Chrysostome (6), de saint Epiphane (7) , de saint Ambroise (8) , de saint Grégoire de Nysse (9)^ de saint Grégoire de Nazianze (lo), desaintBasile (11), de saint Cyrille de Jérusalem ( 1 2) , de saint Éphrem (1 8) , de saint Optât ( 1 4), de saint Atlianase ( 1 5), des Pères du concile d' Alexandrie del'an 862 (16), de saintHilaire(i7),deLactance(t8), de saint Denys d'Alexandrie ( 19), de saint Cyprien (20), d'0rigène(21), de saint Hippolyte de Porto (22), de Tertullien (28), de saint Irénée (24), de saint Justin (25), de saint Ignace d'Antioche, dlscipler des apôtres (26) , et généralement de tous les docteurs qui ont parlé du mystère de l'Incarnation. Us enseignent lous que le Verbe de Dieu s'est fait chair dans le sein de la Vierge Marie ; que Jésus-Christ, vrai Dieu et vrai homme, est né de la Vierge Marie; qu'un seul et même Christ est tout ensemble Fils de Dieu et Fils de la Vierge Marie ; que la Vierge Marie a engendré, selon l'humanité , le Verbe fait chair, le Fils de Dieu fait homme ; qu'elle est la mère de Dieu, Deipara-y comme l'appellent saint Grégoire de Nazianze, saint Basile, saint Athanase et saint Denys d'Alexan-
(1) SymlMles de Nicée et de Constantinople. -^ (2) Symbole des apôtres. — (3) Enobiddion , c. xxxvi, et ailleure. — (4) Livre contre EeWIdius — (S) Sermon XIX. — (6) Homélie u , sur saint Matthieu. — (7) Hérésie xxx, e. xxni et XXIX — (d) Ut. da mystère de l'incarnation. ^ (9) Antirrétique , ou livre
contre Apollinaire (10) Discours u. * (11) De la vraie foi. — (13) Caté>
elièses tv et X. ~ (13) Discoure sur la perle précieuse. » (14) Liv. i, dû schisme des donatbtes, c. i. ^ (15) Diseoors m, contre les ariens. -^ (10) Labbe, tom. n, col. 816. -> (17) Liv. X, de la Trinité. — (tS) Uv. iv, des Institotions. — (19) Lettre à Paul de samosate. — (20) De la vanité des idoles. ^ (31) Liv. i» contre Celse. — (33) Livre contre Noét. — (33) Des Prescriptions, n* xih, et aillemrs. — (34) Uv. m, contre les liérésies, c. xxi, et ailleurs. ^ (3d) Apologie i**, et diaiogae avec Trypiion. — (3S) Lettre aux tphésient.
