CHAPITRE V

Des mérites et de la satisfaction de Jésus- Christ.

408. Satisfaire à la justice divine, c'est réparer l'injure que nous avons faite à Dieu par le péché, et rentrer en grâce aveclul. Or c'est un dogme catholique que Notre-Seigneur Jésus-Christ a satisfait pour nos péchés et qu'il nous a rachetés, en payant luimême le prix de notre rançon. Suivant le prophète Isaîe, le Sauveur du monde s'est véritablement chargé de nos langueurs , et il a porté nos douleurs ; c'est pour nos iniquités qu'il a été couvert de plaies; il a été brisé pour nos crimes; le châtiment qui devait nous procurer la paix est tombé sur lui , et nous avons été guéria par ses blessures. Le Seigneur a mis sur lui Finiquité de nous tous : Domnus posuit in eo iniqvitaiem omnium nosirum (8). Jésus-Christ lui-même dit que « le Fils de l'homme n'est pas venu

(1) Saint Jean, c. i, v. 14. — (3) Ibidem, c. viii, T. 29. •» (3) Toyes le texte dlstfe, d-dettosy n* 390.

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« pour être servi , mais pour servir» et donner sa vie pour ia ré«

• demption de plusieurs (1); » pro muUis, c'est-à-dire pour la multitude des liommes, pour Tuniversalité du genre humain. « Ceci est « mon sang de la nouvelle alliance, qui sera répandu pour plu- « sieurs en rémission des péchés (2). »

409. Écoutez aussi ce que dit saint Paul du mystère de notre rédemption : « Bleu a fait éclater son amour pour nous^ en ce que» < lorsque nous étions encore pécheurs, Jésus-Christ est moi-t pour « nous dans le temps. Étant maintenant justifiés par son sang, nous « serons à plus forte raison délivrés par lui de la colère de Dieu. Car « si lorsque nous étions ennemis de Dieu , nous avons été réconciliés « avec lui par la mort de son Fils , à plus forte raison, étant mainte-

• nant réconciliés avec lui, nous serons sauvés par la vie de ce

• même Fils. Et non-seulement nous sommes réconciliés, mais nous - nous glorifions même en Dieu par Jésus- Christ Notre-Seigneur, » par qui nous avons obtenu maintenant cette réconciliation (3). « Jésus- Christ est mort pour tous^ afin que ceux qui vivent ne « vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort pour « eux (4). Dieu nous a réconciliés avec lui-même par Jésus-Christ, ■ et nous a confié le ministère de cette réconciliation (s). C'est par

• amour pour nous quMl a rendu victime pour le péché celui qui

• ne connaissait point le péché , afin qu*en lui nous devinssions <« Justes de la justice de Dieu (6). Jésus-Christ nous a aimés et s* est « livré lui-même pour nous , en s'offrant à Dieu comme une obla- « tion et une victime d'agréable odeur (7). Il n'y a qu'un Dieu, et

(1) Filins hoininis non Yenit ministrari, sed minisirare, el dare auimam suam, redemptionem pro multls. Saint Matthieu» c. xx, v. 28. — (2) Hic est cnim tanguia mais Rovi Testamenti, qui pro multis effiindetur in remiasionem peceatoram. Ibidem, c. xxvi, v. 28. — (3) Coinmeodat aatem cliarilatem anani De»s in nobia : quoniam com adliuc peccatores esaemiis, secunduni tempos , Christuf pro nobis moriuus est : miilto igitur magis nunc justificati in sanguine ipeins, saivi erimus ab ira per ipsnm. Si enim cum inimici essemus, reconciliati sumus Deo per mortem Filii ejtis : multo magis reconciliati saIvi erimus io TÎta ipsius. KoD solum autero : sed et gloriamur in Deo per Domiuuro nostrum Jeram Christum, perqnem nunc reconciiiationpm accepimiis. ÉpU. aux Romains, e. V, V. S, etc, — (4) Et pro omnibus mortiius est Cliristns; ut et qui vivunt jam non sibi vivant, sed ei qui pro ipsis mortuns est. //* épttre aus Corinthiens, c. Y, V. 15. — (5) Qui (Dens) nos reconcillavlt sibi per christnm : et dédit nobis ministerium reconciliationis. Ibidem, v. 18. ^ (6) Eum, qui non noverat fieccafum, pro nobis peccalum fecit , ut nos efficeremur juptilia Dei in ipso. Ibidem, v. 21 (7) Clirislusdilexit nos etlradidit semetipsnm pro nobis oblationcin c! Iiostiam Deo in odorcm snavitatis. Épitre aux Épfiésirns , c. V, V. 2.

DB L'l^C4RNAT10rf. S«|

« il n'y a qu'un médiateur entre Dieu et les hommes , Jésus-Chiist « homme (et Dieu) , qui s'est livré lui-même pour la rédemption

• de tous(i); il s'est offert pour nous, afin de nous racheter de « toute iniquité (2). »

410. Suivant saint Pierre , ce n'est point par des choses corruptibles comme de l'or et de l'argent que nous avons été rachetés , mais par le précieux sang de Jésus-Christ, comme de l'agneau sans tache (3). < C'est lui qui a porté nos péchés en son corps sur « la croix, afin qu'étant morts au péché, nous vivions pour la j«s- « tfce; c'est par ses raeurtiissures que vous avez été guéris (4). « Dieu , dit saint Jean , a envoyé son Fils comme une victime de

• propitiation pour nos péchés (6) ; et non-seulement pour nos « péchés, mais encore pour les péchés du monde entier (6). Vous «êtes digne. Seigneur, de prendre le livre et d'en ouvrir les

• sceaux, parce que vous avez été mis à mort, et que par votre « sang vous nous avez rachetés, pour Dieu , de toute tribu , de « toute langue, de tout peuple et de toute nation (7).

411. On voit par ces différents passages que Notre-Seigneur s*est chargé de nos iniquités, qu'il s'est rendu notre caution auprès de Dieu ; qu'il s'est offert en sacrifice, comme une victime de propitiation pour les péchés du monde ; qu'il est mort pour tous ; que , médiateur entre Dieu et les hommes , il nous a rapprochés de Dieu et réconciliés avec Dieu ; qu'il nous a rachetés en offi'ant son sang pour prix de notre rançon , et que la justice divine a ctc satisfaite. Aussi les Pères, les couciles et les symboles proclament le dogme de la rédemption , en la faisant consister, non dans la doctrine et les exemples de Jésus-Christ, comme le prétendent les sociniens, mais dans la satisfaction réelle qu*il a offerte à Dieu le

(1) Udus enim Deus, unus et mcdiator Dei et liominiim homo Christiis Jésus : qui dédit redemptionem semetipsum pro omnibus, r* épttre à Timothée^ c. ii, V, 5. » (2) Qui (Jésus Christus) dédit scinelipsum pro nobis , ut nos redinieret ftb omni iniquitale. É pitre à T'Ue, c. ii, t;. 14. — (3) Nou corniptibilibus auro Vel argento redempli estis.... sed pretioso sanguine quasi agni immaculati Christi cl incootaminati. /'• épUre, c. i, v. 18 et 19. — (4) Qui (Christus) peccata Dostra ipse pertulit in corporç suo super lignum ; ut pcccatis morUii , justJti» Tivamus : cujus livore sanati eslis. /Wdem, c. ii, v. 24. —(5) Misit (Deus) f ilium propitialioueni pro pcc( alis nostris. /'• épltre, c. it, v. 10. — (6) Et ipse est propitiatio pro peccalis nostrU; non pro nostris autem tantum,8ed cliam pro lotius miindi. Ibidem^ c. ii, v. 2. — 'J) Dignns es, Domine, accipere libnim, et apcrirc signncula ejus : quoniam occisus es, et redemisti nos Deo in ««îpiiiic fnocx omni Iribu, et lingua, et populo, cl naliooe. Apocaltfp$ef c. v, r. î>.

SêS DE L*lillC4UiVATI0If.

Père, en mourtat sur la croix en expiation des péchés du monde. 4iS. Noos reconnaissons donc avec toute i'£^ise qœ Jésus» Clirist a satisfait pour nos pécliés : Pro peccatis nosiris iotiâfecity dit le concile de Trente (i); et que cette satisfaction est une vraie satisftiGtion, une satis&ctioB proportionnée à l'injure du péclié. Elle est même surabondante , comme renseigne i'Ap6tr^ : Ubi abuMd<mt delicium^ iuperabundavii gratia (2) ; elle est d'un prix infini. En effet, la valeur d'une satisfaction se tire de la dignité de la personne qui satisfait ; plus la personne est digne, plus la satis&ction qu'elle offre est méritoire, plus elle a de prix. Or, c'est Jésufr-Christ lui-même qui a satisfait, non comme Dieu seulement ni comme liomnie seulement, mais comme lu>mme- Dieu , comme étant le Verbe fait chair, le Fils de Dieu fait homme, dont les actes deviennent propres à la personne divine. Sa satisfoction est donc au-dessus de toute satisfaction, la satisfaction la plus parfaite qu*il soit possible : Integra atque omnibus numeris perfecta satisfaciio (Z). Néanmoins, quoique la satisfaction de Notre-Seîgneur soit d'une valeur infinie , nous ne sommes pas dispensés pour cela de satisfaire nous-mêmes pour nos propres péchés; nous ne serons glorifiés avec Jésus-Christ qu'autant que nous aurons pris part à ses souffrances : Si compaUmur ut et co$ir gloHficemvr (4). Mais notre satisfaction ne peut être agréée de Dieu qu'autant qu'elle se fait au nom et par les mérites de Jésus- Christ, dont elle tire toute sa valeur (6).