CHAPITRE VIII

Du culte de Jésus-ChrûL

436. Le mot cuUe exprime le témoignage d'honneur ou de respeet que nous rendims à un être qui est au-dessus de nous. Le culte est intérieur ou extérieur : intérieur, lorsqu'il ne se manifeste par aucun signe, demeurant concentré dans le fond de notre âme ; extérieur, lorsqu'il se produit au dehors par la parole ou les mouvements du corps. Gomme le culte change de nature suivant le sujet auquel il se r^iporte et le motif qui l'inspire, on distingue le culte civil et le culte religieux; le culte suprême et le culte inférieur ou subordonné; le culte absolu et le eulte relatif. Lorsque nous honorons un roi, c'est un culte civil , culte suj^ème en son genre: si nous honorons ses ministres, c'est un culte dvil, mais un culte inférieur; si nous respectons son image» sa statue^ c*est encore une espèce de culte civil , culte tout à fiiit relatif, qui se termine à la dignité royale. Il eu est de même du culte religieux, qudqu'il appartienne à un ordre supérieur : le culte que nous rendons à Dieu comme au créateur et au souverain Seigneur de toutes choses , est le culte suprême, qu'on appelle aussi eulte M latrie f l'adoration proprement dite, qui ne convient qu'à Dieu : Dominum tuum adorabis , et ilU soli servies (3). Le culte que l'Église rend aux anges et aux saints est un culte également religieux , mais un culte inférieur, appdé le culte de dulie : ce eulte, sans être purement relatif comme le culte des images , se rapporte à Dieu lui-même , comme à l'auteur de tout don , de tout Men .; ee

(I) Soif itur i(M|ue ktifer» pactiODis malefiuafis coMcriptio, ^ per injosUtian plut petemli, totius debiti sumina vacaatur. Fortis ille (diabolot) oecbtur suis fincalis, et omne commentum maligni in caput ipsios retorquetar. Ligato masdi principe, capUvifatis Tasa rapiuntur. Redit in honorem suum ab antiquls contaglift pnrgata natora, mon morte deatruitur, Dativîtas nalifitate reparatur : qaoniam simul et rcdemptio aufert servi tu tcm, et regeneratio mutât orlginen» et fidet jnaliScat peccatorem. Sermon u, sttr la natMté ds Notre-Si^newr — (3) Saint MatUifeu, c. ir, ▼ lo

DE L INCABNATION. 391

qui est vrai même du culte à'hyperdulie^ c'est-à-dire du culte spécial qu'on rend à la sainte Vierge , comme étant élevée par sa qualité de mère de Dieu au-dessus des anges et des hommes , audessus de toute créature. Enfin , honorer les images et les corps des saints, ou ce qui nous en reste, reliqniœ, c'est honorer les saints eux-mêmes; et cet honneur revient encore principalement à Dieu. 437. Pour ce qui regarde l'adoration qui est due à Dieu, « l'K- « glise catholique enseigne qu'elle consiste principalement à croire « qu'il est le créateur et le Seigneur de toutes choses, et à nous « attacher à lui de toutes les puissances de notre âme par la foi , « par l'espérance et par la charité, comme à celui qui seul peut « flBiire notre félicité, par la communication du bien infini, qui est « lui-même (1). » La même Église enseigne que tout culte religieux « se doit terminer à Dieu, comme à sa fin nécessaire; et si l'hon- « neur qu'elle rend à la sainte Vierge et aux saints peut être ap- «'pelé religieux , c'est à cause qu'il se rapporte nécessairement à « Dieu (3). Pour les images, le concile de Trente (3) défend ex- « pressément d'y croire aucune divinité ou vertu pour laquelle on « doive les révéï-er, de leur demander aucune grâce , et d'y atta- « cher sa confiance; et veut que tout honneur se rapporte aux ori- « ginaux qu'elles représentent (4). Ainsi, à parler précisément et « selon le style ecclésiastique, quand nous rendons l'honneur à « l'image d'un apôtre ou d'un martyr, notre intention n'est pas « tant d'honorer l'image, que d'honorer l'apôtre ou le martyr en « présence de l'image (&). On doit entendre de la même sorte • l'honneur que nous rendons aux reliques , à l'exemple des pre- « miers siècles de l'Église (6). »

428. Après avoir dit en quoi consiste le culte que nous rendons à Dieu et aux saints, nous parlerons , dans ce chapitre, du culte de Jésus- Chiist comme homme, et, dans les chapitres suivants , du culte et de l'invocation des saints, du culte des images et des reliques, du culte et des prérogatives de la sainte Vierge Marie, mère de Dieu.

429. C'est un dogme catholique qu'on doit adorer Jésus-Christ, et comme Dieu et comme homme : comme Dieu , puisque Jésus- Christ est Dieu, et que l'adoration est le culte qu'on rend à Dieu; comme homme, puisqu 'en vertu de l'union hypostatique , il ne

(I) Boesnet, Exposition de la doctrine de F Église catholique, n* m — '2; Ibidem. ^ (3) SessioD ixv, décret De Vinvocation des saints. -* (4) Bossuet, Exposition de la doctrine de V Église catholique, n* v. — (6) Ibidem. — (6) Ibidem.

i04 DK l'incarnation.

peut être adoré comme homme sans être ndoré comme Diea; ectte adoration s'adresse à la personne même du Verbe fait chair. On ne distingue point, à l'égard de Jésus-Christ, un culte pour la nature divine et un culte pour la nature humaine; car les deux natures n'ont qu'une seule et même personne , la personne divine, à laquelle se rapporte le culte que nous rendons à Jésus-Christ. C'est pourquoi, quand nous disons que Ton doit adorer Thumanîté, nous ne la séparons point du Verbe , comme nous ne séparons point le Verbe de l'humanité dont il s'est revêtu : « Neque vero ■ hujusmodi (Domini) coi-pus a Verbo dividentes adoramus, dit « saint Athanase , neque cum Verbum volumus adorare, ipsum a «came removemus (l). » Suivant le cinquième concile œcuménique et le concile de Latran, de 649 : « Si quelqu'un dit qu'on « adore Jésus-Christ dans deux natures , admettant deux espèces ^ d'adoration , l'une pour Dieu le Verbe , et l'autre pour Fhomme « pris séparément ; ou si, confondant l'humanité avec la divinité,

• il adore Jésus-Christ -^mme étant une seule nature ou une seule «essence; au lieu d'adorer, par une adoration unique, Dieu le « Verbe incamé conjointement avec la nature humaine , selon ce « qui a été transmis dès le commencement à la sainte Église de « Dieu; qu'il soit anathème {2\ » En effet, les Pères, entre autres saint Cyrille de Jérusalem, saint AugusUn , saint Épiphane, saint Ambroise, saint Grégoire de Nysse, saint Grégoire de Nazianze, saint Athanase, enseignent clairement que l'on doit adorer l'humanité de Jésus-Christ; ce qui est d'ailleurs conforme à l'Écriture. Certainement saint Paul parlait de l'homme-Dieu ou de Jésus- Christ comme homme , lorsqu'il dit : « Il s'est abaissé lui-même,

• se rendant obéissant jusqu'à la mort , et jusqu'à la mort de la « croix. C'est pourquoi Dieu l'a élevé, et lui a donné un nom qui « est au-dessus de tout nom , afin qu*au nom de Jésus tout genou « fléchisse dans le ciel, sur la terre et dans les enfers^ et que toute « langue confesse que le Seigneur Jésus-Christ est dans la glojre « de Dieu le Père (3). »

(1) Lettre à Adelphf os — (2) Sî quis adorari in diiabiisDaturls dfcJt Christam, ex qoo daas adorationes introducnnt, aemotim Deo Verbo, et aeraotim tiomini : anl slquitad peremptioDemcarnis, aiit ad coDfiitioaeindeitatiBet lioniaiiiUtis, mian aaturam siveessentiam cod venienlium pertentosedioens, sicadorat Chrialum, sed ■00 ona adoratiooe DeuDi Verbum iocamatom, cnm i^jus carneadorat, j«xU qoed «t^ct» Dei Eccleai» ab iuiUo traditum est, talU aBatlieiiia ail. Labbe, «m, v, col 674, ei tom, ti, col, 261. ^ (s) HamUiavit teiiietipsiiis fitetw obediaas «■que ad roorteiu, mortem aalem cracls. Propter qaod ei Dent exaltaTH fllom.

DB l'iucabiiàtion. 396

480. Si non-seulement il est permis, mais si e*estim devoir d*adorer Inhumanité de Jésus-dirist, en tant qu'elle est unie à la divinité, on peut par là même adorer le sacré cœur de Jésus comme faisant partie de son liumanité, qui, à partir du moment de rincamation, n'a jamais été séparée de la personne du Verbe. Ainsi le culte que TÉglise catholique rend au sacré cœur de Jésus est un culte pieux, légitime, exempt de toute superstition. Le pape Pie YI, par la bulle Auciorem Jidei , a condamné solennellement, eomme fausse , téméraire , offensive des oreilles pieuses , injurieuse au siège apostolique , la proposition du synode de Pistoie, qui rejette la dévotion envers le sacré cœur de Jésus parmi les dévotions que ce synode regarde comme nouvelles, erronées ou au moins dangereuses (1). Confiment, en effet, supposer que l'Église, toujours animée de Tesprit de Dieu, constamment assistée de son divin fondateur qui a promis d'être avec elle tous les Jours, jusqu^à la consommation des siècles; comment supposer, dis-je, qu'elle enseigne jamais, ou qu'elle pratique jamais, ou qu'elle approuve jampJs la superstition? Nous adorerons donc le sacré

etdwiavit jUi nomen, qiiod est super oinne nomen : ut in nomlne Jesa omne ^Du llectatiircœlestiiim, terres! riiira, et inreriionim; et omnis lingiia conflteatur, quia Doniinus Jésus Chrislus in gloria est D»*i Patris. Lettre aux PhilippienSf c. II, V. 8, etc. — (l) La balle Âuctoremfidei ronilamne les trois |)ropositions suivatites du syno<le de Pistoie, touciiant le cuite de rimnianité et du cœur de J<^U8 ; savoir : « 1* Proposilio qiue asserit, adorare directe humani» " tatem Christi, magis vero aliquam ^us partem/ore semper honorent di' « vinum datum creaturœ; quatcnus per hoc virbuiu directe intendat repro- « bare adoratiouis cultum, quem fidèle» dirignnt ad humauitatem Cliristi, per- « Inde ac si talis adoratio, qua biimanitas ipsaqne caro vivilica Cliristi adorator, « non quideiD propter setl tanquain uuda caro, sed proiit unita divinitati, foret « bonor diviuus imp^rtitus creaturœ, et non potius una eademque adoratio, qua « Verbum inc^rnatum cum propria ipsius carne adoratur. Censura : Faùa, A captiosa, pio ac debito cultui humanitati Christi a fidelibus prœstito ac « prœstando detrahens j et injunosa* 2* Docirina, quae devotioneni erga aa- « cratissimuin cor Jean rejicit inter devoUones, quas notât velut noras, erro- •• neas, aut salti-m periculosas , iutellecla de liac devotione, qualis est ab apos- « tolica se<le probata. Censcra : Falsa , temeraria, pemiciosa, piarum « aurium o/fensiva , in apostollcam sedem injuriosa. 3* Item, in eo quod « cultorcs conlîs Jesu hoc etiam noroine arguit, quod non advertant sanctiad* « mam camem Cbristi, autejua partem aliquam, autetiaro liumani tatem totam « cum separatioiie, aui pnecisiooe a diviuiiate adorari non posse cultii latrUa : « quasi lideles cor Jesu adorarent separatione , vel praecfsione a divinitafe, dooi « Ulud adorant, ut est cor Jesu , cor nempe personœ Verbi , cul inseparabOitw « uniturn est, ad eum modum , quo exsangue corpus cbristi in triduo mortli « aille seiiaratione aut prsecisione a divinitate adora bile fuit in sepulcbro. CBI* •« «nu. Capiiosa, infidèles eordU Christi cultores injuriosa, »

S9C 'i>B l'imcâbnatiOiX.

ooooi* de Jésus , parce ^e noos ne le séparons ni de rhamanitë de Jés^ 9 ni de la personne de Jésus, qui est la personne du Fils de Dieu y la personne du Verbe fait chair : Neque vero (Christij corpus a Verbo dividentes adot^mus (1).

481. Il n*en est pas de l'adoration de rhumanité de Jésus- Christ comme du culte de la croix. Nous adorons l'humanité de Notre-Seigneur en tant qu'elle est unie à la divinité; tandis que nous n'adorons point la croix, ainsi que nous le Terrons un peu plus bas : le culte que nous lui rendoos, comme au signe de notre salut, n'est qu'un culte relatif, qui se rapporte au Sauveur du monde expirant sur la croix.