BB L INCARNATION

« dormis dans lo Seigneur, savoir, des patriarches, des prophètes, « des apôtres et des martyrs, afin que leurs prières et leur inter^ « cession rendent nos prières plus agréables à Bien (f ). » Eusèbe deCésarée, mort en 840, atteste que les chrétiens visitaient les tombeaux des martyrs, et y faisaient des vœux et des prières (3). 11 est donc constant que, dès le commencement du quatrième siècle^ rËglise était dans Tusage d'invoquer les saints; aussi les protestants sont-ils d*accord avec nous sur ce fait.

446. Secondement, cet usage n^était point nouveau ; il remonte aux temps apostoliques , aux apôtres par conséquent ; puisque, de Faveu de nos adversaires, les successeurs des apôtres, durant les trois premiers siècles, ne se sont pas plus écartés que les apôti*es eux-mêmes de ta doctrine de Jésus-Christ D*abord, comme nous Tavons déjà fait remarquer, il est impossible que le dogme catholique sur le culte des saints ait été reçu dans toute TÉglise au quatrième siècle , à moins qu'il ne soft venu de plus haut , à moins qu'il n'ait été transmis de siècle en siècle par renseignement des pasteurs et la pratique des fidèles. Outre que l'Église a des pi*omesses qni ne lui permettent pas d'innover en matière de religion, il n*est personne qui ne comprenne que si l'invocation des saints eût été nouvelle, elle eût soulevé les plus vives réclamations de la part des pasteurs et des fidèles ; de sorte qu'elle n'aurait Jamais pu prendre dans toutes les parties du monde chrétien.

447. D'ailleurs il est constant qu'on invoquait les saints même dans les premiers siècles. Saint Cyprien, mort en 258, avait fait avec le pape Corneille une espèce de contrat, par lequel ils s'étaient promis que celui qui viendrait à mourir le premier ne manquerait pas de prendre à cœur les Intérêts de l'autre, en priant le Seigneur pour *ni (3). Et le môme saint, écrivant à des vierges consacrées à Dieu, Yeur disait : «Quand vous serez parvenues au lieu destiné à récom- • penser la ^ Irginité, ne manquez pas alors de vous souvenir de nous : « mementote nunc nosiri, cttm incipiei in vobis virginitas hono* "^rari (4). «Origène, qui est mort quelques années avant saint Cy-

^ dit qu'on ne doutait point de son temps que les saints ne

(i)R«corclâronr eonimqni obdormieniDt : pHmotn patriarchanim, propbetarum, apostolorum, martyram; utDeus e orom predbus et legatkniibiia oratio- «em noatram soacipiat Catéchèse mjfstagoçiqve V, n* m. — (2) Toya, <;i-4e86as, le n* 43S. ~ (3) Si qnia iatliiuc nostrain prior divin» dignalidoia ede- Htate firaeceflaerit, penseveret apud Doroinuin nostra dilectio; pro fratrlbos ac «oreribiia nmtria aporf miaericordiam Patria non cesset oratio. Lettre ivn — > (4) De ftiaelpKDft et habita virsiimm

luras aident par leurs prlèires : Quis dubiiai guoà sancH orùiiO' mibus nosjuvent ( 1) ; qu'ils intercèdent auprès de tUeu pour nous» ainsi qu'il est écrit dans les livres des Blachabées : Cest là le prophète Jérémie^ gui prie constamment pour le peuple de Dieu (a). Saint Irénée, évèque de Lyon dès 1 7 7, nous montre dans la sainte Vierge Tavocatc du en nous enseignant

oonune die est devenue celle tous les hommes; U

oppose la désobéissance d'Eve le Marie : > La pre-

« mière, i^uite par le démon, de Dieu en désobéia-

€ sant à son ordre; la seconde nblemeut persuader,

« au discours de l'ange» qu'elh Fils de Dieu ; et, par

€ son obéissance à la volonté d ;e Marie est devenue

« Y avocate d'Eve vierge et prévaricatrice (3j. > Il est donc vrai de dire que l^usage où est l'Église d'invoquer les saints remonte au delà du quatrième siècle, et qu'il n'a pu venir que des apôtres et de Jésus-Christ*

448. Quoique la tradition suffise pour établir un dogme catholique, nous avons dit que la croyance de TËglise était fondée sur l'Écriture. Jacob demande à l'ange contre lequel il avait lutté, sa bé^ nédiction» ajoutant qu'il ne le quittera point qu'il ne l'ait béni : Non demittam te, niei benedixeris mihi (4)» Le même patriarche bénissant les enfants de Joseph : « Que Tange qui m*a délivré de tous^ « mes maux, dit-il, bénisse ces enfants : Angélus qui eruit me de « cunctis malis^ benedicat pueris istis (5).» Un ange disait à Tobie : « Quand tu priais avec larmes» J'offrais ta prière au Seigneur : Quan- < do orabas cum làerpmis, obtuli oralionem tuam Domino (6). > Nous lisons aussi dans l'Apocalypse : « Il vint un ange qui se tint « debout devant l'autel» ayant un encensoir d'or ; et on lui donna « une grande quantité de parfums composés des prières de tous les «t saints» pour les offrir sur l'autel d'or qui est devant le trône de « Dieu. Et la fumée des parfums composés des prières des salkts , « s'élevant de la main de l'ange, monta devant Dieu (7). » Or^ si lea

(1) Homélie xxn» sur le ch. xxxi du livre des Nombres. — (1) Homélie m, sar le Cantique des cantiques. — (3) Quemadmodum enim illa per angeli sermoiiem seducta est, ut effugeret Deum, praevaricali verbum cjus; lia et hœe per augelicom sennoBem evangeliaaU. ut portarei Deum, obedient Y«rb« cjus. Et si ee Inebedierat Dec, sed'tocsutM estobedlreDeo^ «ti Yirg^ Et« vii^ Maria âeret«dvocata. Aév. T^eoiUre les héréskes^ ch, xu. — (4) Genèse^ c xxaoy T. «a. — (5) Ibidem, e. xlviii, t. iS. — (a) Livra de Tobia, c xii« r. it. «^ (7) Kt alioa aagelua veait» et stetit aiite allare, habeoa tbaribuluiu aoreuia; et data suDt iUi ineeaaa multa, ut darel de oratioaiboa aaactorttia oaMÛani saper alUre aareom» qood est ante throaum Del Et ascandit fuaos iaceosoruBi de

Dl L*llfCABNJItI«lf« Ml

anges intercèdent pont nous, pourquoi n*en serait-il pas de mteie de tons îes saints? Notre-Seignear n*a-t-i} pas dit que les sainli sont comme les anges dans le del, sieutaHgèli in cœlis (t)T

44b. Conèhions donc qu'il est permis, qu'il est bon et utile d'intoluer les anges et les saints, comme le fait l'ÉgHse : Éonum atque mHle esse suppliciter eos invocare (2) ; ce qui n'empéclie pas qu'il n'y ait qu*un seul médiateur entre Dieu et les hommes , les saints n'ayant accès auprès de Dieu que par Jésus-Christ, et ne nous obtenant rien de Dieu qu'en vertu des mérites de Jésus-Christ. Les prières des saints que nous réclamons ne sont pas plus injurieuses à notre divin Sauveur que ne l'étaient les prières des apôtres pour i» fidèles, et celles des fidèles pour les apôtres ; pas plus que ne le sont les prières que nou» falecns^ el que, derafet des protestants, notts pouvons faire les oda pour les antres* En effet, Il y a «se grande dilfëreoce entre rinvocatlon de Diem et l'invocation ies saints, entre la prière qui se fait à Jés«s-€hriBt et la prttre qui se Ikit aux bienbeureox. < Ndus ne priems pas Dieu et les sainte de la « même manière, dit le eatéehisme du eonclle de Trente. Noua à»- « mandons à Dieu qu'il nous donne lui-même les bicnay «m qu'il « MUS délivre des maux; et noias demanéei» aux saints^ paice m qu'Us joiriisait de l'amitié de Dieu > de nous prendre sous leur • preteedon, et de noue obtenir de Dieu îes choeee dont ne«a a^ons « besoin. Ainsi, nous avons deux formes de prières trè»4iflérentes: « à Dieu noua disons proprement : Àfez pitié de m^us; examCêM' « fwus; aux saints : Priez pour nous* Cependant nous pourrions, « en quelque sorte, demander aux saints d'avoir pitié de nous , car « lli sont trèa-miséricortleittî c'eat-à-dlre que ne«s pouvons leur « demander de prendre compassion denotremlaèi«fetâenQuaai- « der Mprètde Dieu de leur crédit et de leurs prito* (»)i • C'est en ee aénsqu'ob doit entendre certaines formules de prières dont mua nous servons quelquefois pour invoquer la sainte Vierge, ies «ngea ttleaaainls.

4a«« Qu'm ne dise pas «ne les si^ n*entraienl peint nés prières, et qu'ils ne peuvent connaître noa besoinsi La aroyanea de l']^glise, renseignement des Pères, l'Écriture elle-même, en divers endroits, supposent que les anges et les saints connaissent Ml prières et les grâces dont nous avons be8<rfn; ils les connala-

irationibiissanctormn dèmtnu ange» coram Deù. Âpoealypse,e. vwi,». 3 ^4. — (1) Saint Marc, c. xii, ▼• 2&. — (1) Condie de Trtate. — Voyes, rida^aa, la Ro 440. .. (3) CatéehiMnedii eoacileée Trente, De to Prière,$ vi.

SI 3 I>B L INCARlfATlOR*

sent 9 soit par la Tisien Intaitive dont ils Jouissent dans le del , soit par une révélation spéciale qoi se rattache à Tordre établi de Dieu, d*après lequel TÉglise triomphante se trouve en rapport avec rÉglise militante et avec TÉglise soufïrante. Ils connaissent nos prières, puisque, comme le dit l'apôtre saint Jmn, ils les portent devant le trône de TÉtemel (l).

XHAPITRB XI.

Du culie des images.

461 . 11 s'agit des images de Jésos-Cairist, de la sainte Vierge et des saints , et des images qui représentent certains mystères de la religion. Or le culte des images est permis; il n'a rien de commun avec ridolAtrle» rien qui ne soit conforme à l'esprit de la religkMi. Ce culte est un cuHe reiatifet non absalu^ il se rapporte aux originaux : honorer les images en peinture ou en sculpture, c'est honorer les saints ou les mystères qui en sont l'objet Voici sur ce point le dogme catholique : suivant le concile de Trente, « on doit avoir et conserver» principalement dans les églises, les « images de Jésus-Christ» de la Vierge mère de Dira, et des autres 'i saints, et leur rendre Thonneur et la vénération qui leur sont « dus : non que l'on croie qu'il y ait en eUes quelque divinité ou « quelque vertu pour laquelle on doive les honorer » ni qu'on « puisse arrêter sa confiance en elles, comme faisaient autrefois les « gentils» qui mettaient leur espérance dans les idoles; mais paroe « que l'honnear qu'on leur rend se rapporte aux originaux qu'elles « repirésentent; de sorte qu'en baisant les images, en nous dé- « couvrant et nous prosternant devant elles» bous adorons Jésut- « Christ et nous honorons les saints » dont elles portent la ressem- • blance. C'est ce qui a été défini par les décrets des condks, et « parttsulièreoMnt du second conoiie de NIoée, centre cc«x qui <« attaquaient le culte des \m»B^ (2). »

(l) Et «acendit (ùmus incencorum de oraUonibus sanctonim de manu aos^i ooram Deo. Apocal, e. vin, v. 4. — (2) Imagines Christi, Deiparae Virginia, et aliorum sanctoraai , In templls praesertim habendas et retinendas, eisque dm' tain bouorem et TeneraUonem impertiendam : non qaod credatur inesse atiqiia in lis divinitas» Tel firtus, propter quam sinl colendœ ; ?el qtiod ab ëis sitaiiquid petendum ; Tel quod flducîa i;i imaginibus sit \.^^ . ,.a, Teluti olim fiebat a gcu-

1>B L'iNCÂlNATlON. 913

452. En effet, le ooucile œeQménlque de Ifieée, de Tan 787, a rmdu le décret suivant : « Ayant employé tout le soin et toute l'exactitude possibles, nous décidons que les saintes knnges, soit de couleur, soR de pièces de rapport ou de quelque autre matière convenable, seront exposées, comme la flgure de la croix , timt dans les égitees, sur les vases et les babits sacrés, sur les murailles et les planclif s, que dans les maisons et les obemins ; c'est à savoir: Timage de Notre-Sdgneur Jésus-Cbrist, de la sainte Vierge, des anges et de tous les saints; car plus on le voit souvent dans les images, plus ceux qui les regardent sont excités au souvenir et à Taffection des originaux. On doit rendre à ces images le salut et la vénération d'bonneur, non la véritable latrie ou le culte suprême que demande notre fol, et qui ne convient qu*à la nature divine ; mais on approcbera de ces images rencens et le luminaire, comme on en use à l*égard de la croix , des Évangiles et des autres choses sacrées ; le tout suivant la pieuse coutume des aucètres. Car fbonneur de l*image passe à foriginal ; celui qui révère Timage, révère le sujet qu'elle représente* Telle est' la doctrine des saints Pères et la tradition de TÉglise catholique, qui s'étend d'une extrémité de la terre à Tautre. Nous suivons ainsi le précepte de saint Paul, en retenant les traditicms que nous avons reçues. Ceux donc qui osent penser ou enseigner autrement; qui abolissent, comme les hérétiques, les traditions <le rÉglise; qui introduisent des nouveautés; qui ôtent quelque chose de ce qu'on conserve dans TÉglise, l'Ëvangile, la croix, les images ou les reliques des saints nuirty rs ; qui profanent les vases sacrés ou les vénérables monastères, nous ordonnons qu'ils soient déposés , s'ils sont évéques ou clercs, et excommuniés, s'ils sont moines ou laïques (!)• »

tUKift, qiue in idolis spein suam cotlocabant ; sed qnomam honos, qui eisexibetur, referttir ad prototypa, quas illae repraesentant : ita ut per imagines, quas oficulaïuiir et coram quibns caput aperimm et procnmbimus, Christum adoremos; et sanctoa, qaoram IWtc slmlIKudfiieni gemnl, teneremitr. 8e$s. nv, De Tinvoeation des saints, etc, ~ (I) DefinimtMtn omni cerfitudlneaedilfgeBtla» slcut ftgaram pretioue âc Tlvlfiàe erads, ita YeneraMIes ae saaetas IniaghMt proponenda8,tamqo» de colorrtras et tesseTn% qiiK ex alla inateria cotfgraenter in sanctis Dei eccleslis , et sacris vatis, et Te&iibus, et fn parieUbiit ae taboliSy domibas et Tiis; tara videlicet imaginem Domini Dei et Salvatoris aostri let>i ChrisU, quand intemeratae Doroinae nostras sanct» Uei genitritls, bonorabiKomqae angelorudo, et bmnium sanctonim sîmvl et almorum virofum. Quanfo enliB frequentius per imaglnalem formatlonem videblor, tanto qui batoontemplaotliry «laerins erigimtur ad primitiTonini earum memoriann et desideridni, ai ad et-

114 BK L*IACÀfi]fATiOIf.

4^8. Oa reiaanpia, daiii ce décret, la dittiiieUpii entre Fadocatton proprement dite^ qui ne s'adresse qu'à Dieut et le culte iaférieur et relatif qu'on recul aux images. A la védté, le coodlest sert du mot grec proskynemj en latin adarare; mais il l'explique lui-même dans la lettre à Tempereur Constantin^ où ïi mairtre, par son étyiiiologifl et par des exemples tirés de l'Ëcriturei qp» ce mot est synonyme de salu^, de baUer, de révérer, et qu'ainsi il peut s'appliquer même aux hommes; tandis que les mots latrevmm, datren^ emportent l'idée du culte suprême, et ne s*appli(|aent qu'à Sien seul. « Il y a, disent les Pères de Nicée, une adoration mêlée « d'iionnettr» d'amour et de crainte , comme quand noua adorons ; votre Buyesté. Il y en a une de cridnte seule, comme quand ^a- « eob adom Ésaû. 11 y en a une d'action de grâces, comme quand « Abraliaia adora les enfants de Heth, à l'occasion de la s^ulture « de Sara. C'est pourquoi l'Écriture, voulant nous instruire, dit : « Tu adorerm k Seigneur iou Dieu, et tu ne serviras quê lui ^sâui. Elle emploie le terme aéwtr indéûniment| comme un « terme qui a différentes significations, parce qu'elle ne dit pas , « Tu adorerai Dieu seul; mais elle restreint cette adoration au « culte de latrie, en i\Jotttant : Tu ne serviras que lui seul (i). > Cest donc ignorance ou mauvaise foi de la part des protestants, de reprocher aux catholiques de rendre aux images le même culte qu'à Dieu. A prendre les mots adorer^ adoration, dans le sens fu'oA leur donne généralement aii^Jourd'hui, ou en tant quils ex-

ealooi, et sd hmwrariam his aâorttioiiefii trflMietNltini : non tamen ad wermn le^réom, qna seoradua fidsui est^qoeque uAtm diYîMun Mlunm deest, im-^ pertittudua; iU ut istU, sici^ figura preliosae se ? iviticn crue» et Moctis Eraageliis, et reliquis sacris monumeotis, iocensorum et luminum oblalio ad hanun bonorem eflicieDduin exhibeatar, quemadmodiiifl et antiquiii pis consaetadinis •rat Imagînis enim honor ad piimitiTuni transit : et qui adorât imaginem, adorât in ea depicU subiUteutiam. Sic enim robur obtiuetsaoctoruei Patramaos* trorum doctrina, id est traditio saoctae catboiicœ Ecclesim, quœ a fioibus usqoe ad fiuss terrsB suacepit Evangolinm. ÀcL vu*. Labbe, lom. tu, col, 6S5 — (1) Cam Tox (adoratio) inalta tignificet, uua tamea sisniScatione.... ma n i fe i t at adorationcm qo» est secuaduai latriam. Adbuc aatem adoratio est, et es q/s» par iMiioreai «t per aaiorein ac timoreai Qt; aient nos adoratnus et giorioéasi- SMim al manauatlstinuoi imperiem vestrom. Est et alia per timorem tantoia» iicat Jacob adoravit Esaik. Et est per gratiam, sicut Abraham adoravit iUiûs Jfeth pro agro quem accepit ab eis in sepulturam Sana nxoria suaa... Hinc eaim dit ina Scriptura docens nos, Dominum Deum tuum adorabU^ et ilU soik ssrviM, adoratiooem sine probibitione dixit, tanquam di versas quidem sigaift» ea ti o n es, sed boaionymam Tooem habentem, et non soli aildidit. Porro servéea eu soli duit : atanim soU Oeo serritntem nostram referinus. Ibidem, ool. 5SS>

^ffittitteeiill6â« Ittrie, PÉgUsê n^ajunali sdoré nH telmagm «es Mû% ni les Éàtnts aa-^nèmes*

454. Le àecond concUe de Nicée s'àpptiie sur la cMyance^ l'Égltoe tiilivérsdie. En «ffét, toutes les Eglfseï d'Orient apidaudirent A «es dédsliHis , et les Églises d'Oceldent les oonflrmèrent par leur Adhésion, n est yral que plosieurs Églises des Gaules et d'AHemagne, ayant été trompées par une version Infidèle, crurent que les Pères de Nicée accordaient aux images f adoration proprement dite, qui ne convient qu'à Dieu , et refusèrent d'abord de sous^ erlreà la condamnation des iconodastes; mai^, la méprise une Ms découyerte, elfes reconnttrent avec Joie que la véritable doctrine de ce condle était cdie de l'antlquilé. Aussi le quatrième condta eseuménique de Constantfnople, de Tan 899» déclara qu'on devait honorer et vénérer les toages de la mère de IHeu, des saints anges et des autres safaits , ajoutant que ceux qui pensent autrement sont anathèmes(i).

466. Le second concile de Ntcée invoque aussi, en faveur du togme catholique, Fenselgkiement des saints Pères. H cite, entfe «utres, saint Oermaln, patriarche de Consftantinople; saint Grêlée n, pape; Léonce, évéque de Napolî; Théodoret, saint Astérius, évéque d*Amasée; saint Nil, saint Cyrille d'Alexandrie, saint Jean Chrysostome, sidnt Grégoire de Nj'sse, saint Grégoire de If azianze, et saint Basile. A ces autorités on peut ajouter tes témoignages de saint Jean Bamascène, du vénérable Bède, de saint Grégoire le Grand, de saint Grégoire de Tours, de saint Augustin, de Sttbut Paulin, de saint Jértoie, de saint Ambrolse, de saint AUianase, de Lactance et d'Eusèbe de Césarée, qui atteste avoir vu des Images de Jésus-Christ, de saint Pierre et de saint Paul , que l'on croyait avoir été faites de leur temps (2). Tertullien lui-même, qui touche de si près aux temps apostoliques , nous apprend que Îésas-Chfist italt représenté sur les vases sacrés sous Timagédu bon pasteur (9). 466. D'ailleurs, au rapport d'0rigène(4), de Minutius Félix (5) de saint Cyrille d'Alexandrie (e), les païens reprochaient aux emiers chrétiens d*adorer la croix; ce ^ suppose ^Idemmeût

(f) Qoiciimqa^ Christ! Salvatoris imagiMin non adorât, la ki aeeondo Chriati aAventu non fideat Ipaiua faeiem. Eadem ratione iDtemeratie genitricis illhis^ enigiein,aaDctoiiiroque angelonim, quemadoKxhim illoa sacranim Htteraram pasinae deacHbunt, acaanetorifm onmiam veneramar et cdNmn. Qui aliter soitiniit, anathema aunto. labhe, Concit. ym^ col. 1370. ^())Hi8t. ecd., Uv. vn, e. xvin. ~ (3) De la Pndieité, c. Vii. ~ (4) Contre Cdae. -^ (5) Octafina de Mimithia Félix. ^ (6) Dana aea KTrea oontie Inlien.

31« B% l'iiigabiia^iov.

i|«e diiiif la pcMttve Église on honorait les inniges de It croix» et qu*en les honorant on adorait Jésus-Christ cruciAé, sans adorv le bois devant lequel on se prosternait. « Quand Hélène découvrit « U croix du Sauveur, dit saint Âmbroise, elle adora Jésus-Christ « et non pas le bois» ce qui eût été l'erreur des gentils; elle adora « celui qui avait été suspendu à ce bois(i). » Saint Jérôme dit aussi de sainte Paule que, prosternée devant la croix, comipnesi elle y voyait attaché Notre-Seigneur, elle adorait (2)* Ainsi donc VÈ* glise a constamment vénéré la croix, les images de Jésus<-Christ et des saints. Donc le culte des images n'a rien qui ne soit conforme à Tesprit de la religion, vu que le culte que nous leur rendons n*est qu*ttn culte relatif qui se rapporte aux prototypes, c'est-à-dire, aux saints qu'elles représentent; et que le culte des saints, qui n*c^ qu*un cuite inférieur et subordonné ^ se rapporte lui-même à Dieu, comme à la un dernière de toutes choses : Honoravius sercoi^^ ut honor servorum redundet ad Dominum (s).

457. Mais le culte des images n'est-il pas contraire au premier précepte du Décalogue? P^'est-il pas écrit : « Je suis le Seigneur « votre Dieu, qui vous ai tirés du pays des Égyptiens, de la maison «* de seivitude. Vous n'aurez point d'autre Dieu devant moi. Vous n ne vous ferez point d'images taillées, ni toute autre figure de ce «• qui est en haut dans le ciel , ou en bas sur la terre, ou dans les « eaux sur la terre (4)? » Non, le culte des images, tel qu'il a lieu dans l'Église catholique, n'est point contraire à la loi. Que prescrit en effet la loi? Elle prescrit d'adorer et de servir Dieu seul. Or l'Église n'a {amais adoré ni servi que le seul vrai Dieu. Que défend la loi? Elle défend aux Israélites d'adorer les dieux étrangers, c'est-à-dire, les fausses divinités qui étaient adorées chez leurs voisins; elle leur défend de faire des images ou figures des choses qui sont au ciel, ou sur la terre, ou dans les eaux, afin de les prémunir contre le culte des astres qu'adoraient les Chananéens, des bœu& et des autres animaux qu'adoraient les Égyptiens, des serpents et des poissons qu'adoraient les mêmes Égyptiens et les Philistins. En un root, elle défend le culte des idoles, devant lesquelles

(i) Uivenit ergo titulom (cnicis), Regero adortvit, iion ligoum nUque; qaia liic gentilis est error, et vanitas impiorum : scd adariTit iUiim qui pependit in ligoo, scriptns iii titulu. Discours sur la mort de Théodose. --> (2) Prostrata aote crucem, qoasl peodentem Domiiium cerneret, adorabat. Lettre à Eusto^ chius sur la mort de sainte Paule. — (3) Lettre à Eiparius. — (4) Non faciès tibisculptUe, neqiie omnem ftimiUiudinem qnaeest in calo desoper, et qo» im terra dcorsiifti, neceornro qiiae siint in aqnis siib terra. Exode^ c. \x, v. 4.

DB l'iNCABNATIOK. 3I7

se prosternaient les gentils, en leur prostituant le culte qui n'estdû qu'à Dieu. Voilà pourquoi, après avoir dit, Tu ne ie feras pirint d'images taillées, \^ Seigneur ajoute aussitôt : Tu ne les adoreras points tu ne les serviVas point ^ je suis le Dieu fort, le Dieu jaloux (l). Or, nous le répétons» quoique l'Église honore les images des saints, elle ne les adore point; elle n'adore pas même les saints auxquels se rapporte le culte des images ; elle ne les met point à la place du Créateur, à qui seul elle rend le culte suprême que les païens rendaient à la créature. Le culte des images n'est donc point contre le premier précepte du Décalogue.

458. Direz- vous que la défense de flaire des images, ayant pour objet ce qui tient à la religion, était une défmse générale, abs(due7 ' Ce serait évidemment une erreur : car nous lisons, dans les livres sacrés, queDieu lui-même ordonna de faire des figures. Le Seigneur * dit à Moyse : « Tous mettrez aux deux extrémités du propitiatoire « deux chérubins d'or battu ; un chérubin d'un c6té, et un chérubin « de l'autre. Ils tiendront leurs ailes étendues des deux côtés du « propitiatoire, en couvrant l'oracle; et ils se regarderont Tuu « l'autre, ayant le visage tourné vers le propitiatoire, qui couvrira « Farcbe (3). » Les Israélites ayant été punis de leurs murmures par la morsure des serpents que Dieu avait envoyés contre eax , rcAinrent au Seigneur, et le prièrent de les délivrer de ce fléau. Alors le Seigneur dit à Moyse : « Faites un serpent d'airain, el ■ élevez-le, afin qu'il serve de signe : quiconque, ayant ^é blessé, « le regardera, sera guéri. Moyse fit donc un serpent d'airain, et il « réleva pour servir de signe. Et ceux qui, ayant été blessés, le re- « gardaient, étaient guéris (8). » Il faut donc, de toute nécessité, restreindre la défense de faire des figures aux images faites pour être adorées. Il en est de cette défense comme de celle d'élever des colonnes ou des pierres monumentales , ainsi qu'on le voit par ce texte du Lévitique : « Je suis le Seigneur votre Dieu : vous ne" « vous ferez point d'idole ni d*image taillée; vous ne dresserez « point de colonnes, et vous n'érigerez point dans votre terre de « piprre monumentale pour l'adorer (4). » Ce précepte est contre

(D Non adorabis ea, nequc cotes : ego sum DotniDos Dcus tiius foKis, zelotes. ïhkhm, t. 5. — (2) Duoe quoqne clienibim anreos et prodactiles faciès ex ulratjuc parte oraciili , chenibim udiis ait in latcre iino, et aller in altero. Ibidem, c. x\y, v,\%et 19. — (3) Fac serpentera aBneiim , el pone eum pro «igi;»: q«i l'crcnasus aspexcril entn. Tiret. Fectt ergo Moyses scrpentem aeneiimyel posuit eum pro aigno : quem cura pcrcussi aspicereut , sanabanliir. Keiiibits , c. \M, V. 8 f/ 9. — (4) Ego Dominus Tester : non facictis Yobia idolon el swï\^.

ltsln«giBe(te8BumiiiiMntf;or il ne défend que les monmneofli qui doivent Mre adorés. En effet, Josué ii*a-t*il pas élevé dooie grandes pierres, en mémoire du passage miraculeux du Jour- I (1^ N*mi a-l-U pas encore élevé une, sur la fin de sa vie, pour toer le souvenir de TaUlance contractée par son ministère I Dieo et le peeple d*Israel (2)7 Et Samuel n*a-t-*il pas dressé xm^ piètre de dioix, eomme monument d'une victoire remportée sw les PUHstifis (t)t U est visible par eca Mts que, quoiqu'il ffti déftndu d'éii«nr des oelonnes et des pierres pour lea adorer Jl était néanmoins permis d'en élever dans des vues différentes- Il est dose vrai ausal que, qwiqn'tt ttt défendu de faire des images pour les adorer, il ilait permis û'm faire dans une autre intention.

4éa. Enfln^en supposant qu'il ait été défendu aux Juifs de rendre tout antre cuite que celui qui s^adresse directement à Dieu, ou de se prastenier, soit devant les chérubins qui étaient placés sur rarehe, soit devant le serpwt d'airain que Hoyse avait élevé dans le désert comme «ne figure du Sauveur du monde qui devait être élevé sur la er<to, on n'en pourrait rien conclure contre le culte que l'Église i*end aux images des sainte. On peut dire que cette défense n'était q«e pour un temps ; c'était une loi cérémonieile néeessalM an peuple Juif, vu son penchant pour ridolàtriCi et l'exemple des peiq^es dont il était environné. • Lorsque Israël, comme le «dit Leibniz, eut été contraint par la cherté des vivres de se « rendre en ^pte, et que les Israélites se fiuwt multipliés dans « ce pays ^ de peur que leur constance ne fût ébranlée par la conta- « gion d'une nation très^upersUUeuse, Dieu Jpgea i propos de dé n pl<^er la force de son bras pour retirer de la servitude le peuple « qu'il s'était choisi, et de lui donner, par le ministère de Moyse, « de Bomvdies lois, parmi leaqneUes il lui Interdisait tout usage « des statues, au moins dans la religion, afin de l'éloi^ier du euitn « des Idoles, qui était alors si général (4). U loi de Dieu, s'il en « exiete contre les images et leur culte, en ce qu'elle n'a rien de « emitraire à l'heniieur dà à la Divinité» ne doit être regardée que « ocmime une loi oérémonidle établie pour un temps, et rebrane « quelque temps par les premiers chrétiens , peut-être pour de « graves raisons ; comme celle du Jour du sabbat , et encore la dé- « fense du sang et des chairs suffoquées, marquée bien plus exprès*

tlle;B«etttiilot«risetis,iieciBsigiienlapidempoBetisiaterr« vestra, ut adoretiseaoï. LMUqtie, e. uti, v. 1. .-(1) Jouié, c it, ▼. 90. — (2) Ihidon» c «UT, T. M. «-<i) 1^ lif. ëet noU« e. vu, t. 12. — (4) Système de tliéolo^ peirtié pw M. tttery, fag. 1 as.

DS L mCAlHATIDll,

dnw te Nafiveni Testament, et cqpendaiit abolie pew la « plo» grande partie des efaréiiens, lenqa*ii n'y a plus en de nlsoD «delaeen8enwr(i)«Lefsqaeleealtedesdéaieos eetélééétnÉi « dons la plus grande partie da moMde eonei et dirttfsé» et qo*eii « ne parlait phw des dieux que pour en plaisanter, les hoaunes « grades eux-mêmes ne treuYèrent pH» de raison pour exclareda ^ enilB dlTin les images^ qal sont l'alphabet des gens simples, et « nn pQiibant moyen d'exdter à la piété le peuple Ignorant (1). » 460. Les autrars de la Réforme ont prétendu que le eulte des images était «ne idolâtrie. Mais» eomme te dit encore Leibnis^ qtà ne peut être suspect puisqu'il était protestant, « après a^elf établi que l'on ne reconnaît d'autre vénératfou des Images que eeUe de rotigiaal en présenee de l'image, H n'y a pes plus d'ido» latrie dans ce culte que dans cehd qu'on rend à Dieu et au Gbrfst en prononfant son sidnt nom. Car les noms sont des signes , et BiÉme de beaucoup fnftrfeurs aux Images » puisqu'ils représentenft bten meins la chose. Ainsi, lorsqu'on dit que l'on honore une image, on ne défit pas l'entendre autrement que lorsqu'on dit qu'au nom de Jésus tout genou fléchit, que le nom du Seigneur soit béni, qu'on rend gloire à son nom ; et adorer en présence d'une image extérieure, n'est pas plus repréhensihle qu'adorer l'image intérieure représentée dans notre imagination; car l'image extérieure ne sert qu'à rendre plus vive celle qui se forme intérieurement (S). Oa a coutume d'objecter, continuel il, ce que disaient les païens, qu'ils n'adoraient ni le mart>re ni te bois, mais les dieux. Mais, outre qu'ils admettaient une certaine vertu dans leurs images et qu'ils y plaçatent leur conianœ, te culte des images, comme nous l'avons dit plus haut, n'avait pis été interdit aatrefote parce qu'il étaU mauvais en soi, mais parce 91'il inclinait au culte des £aux dieux 9 car l'idolAtrie, en prenant ne mot dans sien acception ordinaire, est ce qui porte à un antre oldet l'honneur dû à Dieu, liais aujourd'hui, dans l'Église, tout rbonneur rendu aux images ne se rapparie qu'aux originaux, par lesquels nous rendons nos hommages au Dteu unique et éternel, ^ seul mérite les hemieurs divkss, et dimt nous eonsldéffons les blen&its dans les autres, afin que cette vue nous anime davantage à le regarder comme la fin dernière de notée culte (4). » 401. D'ailleurs l'idolâtrie, quel qu'en soit l'objet, n'est pas seu-

(1) IHdem, pag. i30. — (2) Ibidem, pag. 132. ^ (3) Système de théologie, pug. 144. —(4) Ibidem, pag. 150.

t7'\ I>Jt L*INCAmilATIOir.

IcoMiii ime ioiperfeettM, une tadie, une svpentitioii queloMi^pM; e*«t on crime, qui, aux termes dea livres aainls et de Varea àt ^ IfiVi, exckit da roymamt des deux. « Ceux qui servent les idoles, « dit saint Paul, ne posséderont point le royaume de Dieu (i). » Cependant les protestants^ les luthériens, les onlvinistes et les ang^Ueans conviennent qWon peut faire son sdut dans TÉgUse romaine (2); ils doivent donc, pour être conséquents avec eux* mêmes» convenir également que le culte des images, anttfiaé de tout temps dans rfigtise romaine , n*a rien de commun avec le cirite des idoles. De plus^ comment concilier le reproche des protestants avec le lèle de l'Irise cathotiqne pour la destructiott de l'Idolâtrie? Comment le concilier avec les prcrnsesses que lui a Mies Jésus^Christ, en promettant d'être avfc lë% apôtres et leurs successeurs, tous les Jours et dans tous les siècles. Jusqu'à la fin du monde? « On ne doit pas croire , dit Leibniz, que les portes de « l'enfer ai^it tellement prévalu contre l'Église et l'assistance que « Dieu lui a promise, qu'une idolâtrie aussi condamnable ait pi'é- « valu pendant tant de siècles dans tout l'univers chrétien (S)* •>

CIIAPiTftB XII.

Du culte des religues.

46Ï. Le mol reliques, en latin reliquiœ, signIAe ce qui reste d'un saint après sa mort. Or, c'est un dogme catholique qu'on doit honorer les reliqi^es des saints. Suivant le concile de Trente, « les « fidèles doivent vénérer les corps des martyrs et des autres saints « qui vivait avec Jésus-Christ; ces corps ayant été autrefois les « membres vivants de Jésus-Christ et le temple du Sahit-Esprit, «t « devant être un Jour ressuscites pour la vie étemelle et revêtus • de la gloire , Dieu accordant par eux un grand nombre de bien- « faits aux hommes. Ceux qui soutiennent qu'on ne doit ni véné- « ration ni honneur aux reliques des saints , ou que ces reHques et « les autres monuments sacrés sont inutilement honorés par les « fidèles, et que c'est en vain que l'on firéqaente les lieux consacrés

(I) Ncque idolis serflcntcs.... regnum Del possidebunt. /'• épîlre aux Corinthiens, c. Ti, V, 9 et 10. ^ (2) Voyez ce que doiw stods dit au ton)e I, n'SSO. —(3) Système de théologie, pag. 164.

oi l'uicaination. 3il

« à leor méinoire, pour en obtenir do secours, doivent être abso- « lament condamnés» comme T Église les a déjà autrefois coodam- « nés, et comme eilf. les condamne encore maintenant ( i). • Il en est di| culte des reliques comme du culte des images : c'est un culte relatif; en honorant les tombeaux des saints, nous honorons Jos saints eux-mêmes.

463. Ce culte n'est point nouveau , Il est aussi ancien que le christianisme. Les papes et les conciles, les Pères et l(*s docteurs de tous les temps» les historiens ecclésiastiques, tout, dans l'antiquité chrétienne, dépose en ftiveur de la croyance générale et constante de l'Église touclmnt l'honneur et le respect qui sont dus aux eorps des martyrs et des autres saints (3). Les protestants, ceux même qui ont attaqué ce culte avec le plus d^acliarnemeut, confessent qu'il était reçu dans toute TËglise des le quatrième siècle. Or, revient ici ce que nous avons dit du culte des saints en général, et du culte des images. Ce que l'iîlglise croyait, du temps des Augustin, des Paulin, des Jérôme, des Chrysostome, des Ambroise, des Grégoire de Nyssc et des Grégoire de Nazianze, des Basile et des flilaire, elle ravaitcru dans les premtei*s siècles. Les promesses qu'elle a de son divin fondateur ne lui ont point permis d'innover en matière de dogme. Comment, d'ailleurs, supposer que tous les chrétiens dispersés dans TOrientet rOccident, toujours prêts à sacrider leur vie plutôt que de sacrider aux idoles ou de pratique! aucune des superstitions du paganisme, aient néanmoins tout à coup emprunté des païens l'usage d'honorer les reliques, conune le prétendent les protestants? Croira- t-on que tous les évéques du monde chrétien, également complaisants pour les peuples, ou plutôt également lAches et prévaricateurs» aient laissé introilulre partout ce nouveau culte, sans qu'aucun ait réclamé contre un tel iJhis? Non; l'on ne peut admettre que la vénération pour les tom-

(1) Mandat sancta syno«iu8 omnibiiit epiitcopis et capteris doceiidi miinus euramque sustiiieiitibiis, ut, jiixta fAtlioline et apontolicA Kcclesi» iihuiii, a prlnuevis ciiriKlianse reiigioiiis leiii|Hirihii8 reC4'|itiiin.... de n*liqnianiin lionnrc.... fidelfs diUjcpntpr instniant, dorriiteA eos.... sanctoruin martyriini f^X aliorutn OHD Cliristo viveiitium Miicta eorpora, qii» viva membra fii«*runt Cliristl et tampliim Sidriliis Sancti, ab i|iM> ail ipteniani vitani «lAcitaiida et glori^^canda, a fldflibiis veiieraiida et«e : |t«*r qi'ftî mu lia beiielina a Oeo liomiiiibiia priestantar : lia nt allirinaiites, saiictonmi reliqiiiia veiierationem al<itie lioiiorein non deberi; vel eas aliaqiie sacra mnniiineitta a Hdelibiis iiiiitiliter lioiinrari; atqiie I opia inip»*lraiidap (taiiaa sanf.tiHiiiD meinorias fi-UKtra rn*4|iieiitari ; otn* daiunandm esae, proiit eoft daninavit , et iiiiiic etiam damnât Eccicsia. . ixvy de V Invocation des taints,ele.'-^W Voyei, ci-dessus, le a* 432, etc. II. 31

Z22 DR L'iKCAIINATIOIf.

beaux et les corps des martyrs ait été reçue dans toute l'Église au quatrième siècle, sans être forcé d^admettre, par là méme^ que te eu! te remonte aux temps apostoliques.

4€4. Et on peut le prouver même directement. Il est constant^ par les actes authentiques des martyrs, que, dans les premiers si^ «les, les ûdèles recueillaient avec le plus grand soin les corps, les ossements ou les cendres de ceux qui versaient leur sang pour la ibf , les déposaient dans un lieu convenable, et les honoraient avee 4es évéques et les prêtres qui célébraient les saints mystères sur leurs tombeaux. Nous lisons dans la relation de la mort de saint Ignace d*Antioche, arrivée Tan 107 : « Le saint martyr ayant été " livré à deux lions, fut à l'instant dévoré par ces cruels animaux. « Us ne laissèrent de son corps que les plus gros ossements, qui

• fiirent recueillis avec respect par les fidèles, pour être portés à « Ântioche et déposés dans Féglise, comme un trésor inestima- « ble (1). Pour nous, qui avons été les tristes spectateurs de sa « mort, nous avons résolu de vors en faire connaître le Jour et le « temps, ann que, nous réunissant ensemble au jour de son mar- « tyre, nous communiquions avec ce généreux athlète de Jésus-

• Christ (S). » On lit aussi dans la letti*e de TÉglise de Smyrne sur le martyi'c de saint Polycarpe, mort en 1 69 : « Le démon, cet ir-

• réconciiiable ennemi des justes, ayant été témoin de la gloire « qui avait accompagné le martyre de ce saint évêque , et comme « une vie illustre par un grand nombre de vertus avait été couroa*

• née par une mort pleine de merveilles, Ht tous ses efforts pour « empêcher les chrétiens d*enlever son corps, quoique plusieurs « eussent désiré de le faire et^e communiquer à ses cendres. Pour n cet effet, il se servit des Juifs pour suggérer à Nicétas, père d*Hé- « rode et frère d'Alée, d*aHcr trouver le proconsul, et de le prier « de refuser les restes de Polycarpe aux chrétiens, l'assurant qu'ils

• abandonneraient le culte du crucifié pour mettre l'évêquc de

< Smyrne à sa place, s'ils ne pouvaient avoir ses reliques ; comme ' si nous pouvions, nous qui sommes chrétiens, quitter Jésus-Christ ' *\près ce qu'il a souffert pour nous, et adresser à un autre qu*à

< lui nos prières et nos vœux. Car, quoique nous honorions les « martyrs et les autres fidèles serviteurs de Jésus-Christ; quoique -• nous ayons recours à eux, afin d'obtenir, par leur entremise, « départager un jour la gloire dont ils jouissent, néanmoins nous « n'adorons et nous ne servons que Jésus-Christ, Fils unique de

(1) Actes des marfyr? par D. njiinarl, pag. 19, («tîil. de 1731. — (2) Ibiiiwa..

DE L*INCÀBNATIOir. 3)1

• Dieu, Vu ce différend qui s'était élevé entre nous et les Juift » « touchant le corps de saint Polycarpe, le centurion le fit brûler. « Cependant, nous avons pu recueillir quelques ossements que It « feu avait épargnés, et nous les conservons comme de Tor et des « pierres précieuses. Notre Église s*est assemblée, conformément « à l'ordre du Seigneur, pour célébrer avec une sainte allégresse le •( {our de son martyre, qui est pour lui comme le jour d'une nou- « velle naissance (i). » Nous ne finirions pas, si nous voulions rapporter tous les faits du même genre que nous ofTre l'histoire des trois premiers siècles de l'Église (2). Il est donc vrai, encore une ibis, que la croyance de l'Église concernant le culte des reliques, remonte au berceau du christianisme; qu'elle est fondée sur l'enseignement des apôtres, et qu'elle vient de Jésus-Christ, suivant cette maxime de saint Augustin, dont on ne peut s'écarter sans ébranler les fondements de la foi : « C'est avec grande raison que « l'on croit que ce qui s'ol)serve dans l'Église universelle et s'est « toujours observé, sans avoir été établi par aucun concile» ne peut « venir que de la tradition apostolique :- Quod universa tenet Ee*

• clesia, nec conciliis insiitutum, sed semper relentum est, non « nisi aucforitateapostolica traditum rectissime creditur (3).»